奇技，就是指“奇異”的技能。
淫巧，則是“過度”的、違背常規的工巧。
從鄭注開始，曆代經注所指為奇技淫巧的實例，則主要有兩條：一是如“若公輸般請以機窆”（鄭玄《禮記注·王製》）；另一條是“如偃師舞木之類”
“公輸般請以機窆”事，見於《禮記·檀弓》：“季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封。將從之。公肩假曰：不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其毋以嘗巧者乎，則病者乎？噫！弗果從。”
簡單來說，就是公輸班要用新的機械裝置代替舊時下葬所用的轆轤，結果被人給罵為“奇技”。
而所謂“偃師舞木”，見於《列子·湯問篇》，說的是周穆王西巡時，有人獻上名叫偃師的技師，造一種木偶，和人一模一樣，能歌善舞，甚至能夠眉目傳情，外麵筋骨皮毛樣樣不少，內部心肝肺腎五臟俱全，使周穆王大為歡喜，認為超過魯班的雲梯，墨翟的木鳶。
縱觀被稱為奇技淫巧的器物，多是供君主遊樂的玩具。所以《禮記》才指出，之所以要禁止它們，是因為它們會“蕩上心”，即敗壞君主的心思。
要知道封建王朝裡麵，帝王若是不思上進，一門心思地隻知道安逸享樂，那對王朝的危害不堪設想。
正因為如此，文人士大夫在抨擊那些昏君、暴君的時候，幾乎無一例外地要抨擊他們的驕奢淫佚，沉湎於聲色狗馬，大搞窮極壯麗的建築等等。
因此，秦代造阿房宮，宋代興花石綱，也都應列入奇技淫巧之類。
由於被稱為奇技淫巧的東西是這樣一種性質，其作用又是“蕩上心”，並且可能導致國家破亡，所以有為的皇帝才不得不嚴加禁毀。
比如大明太祖朱元璋，就做過一件略顯昏庸的事情。
“明太祖平元，司天監進水晶刻漏，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖以其無益而碎之。”
以李弘壁的眼光來看，這是一架製做精巧的自鳴鐘，是不折不扣的科學儀器。
然而在朱重八同誌的眼裡，它隻是一件足以蕩人心誌的玩具，所以直接就毀掉了水晶刻漏，致使這門工藝就此斷絕。
這就是腐朽儒學的影響力。
一切不利於他們利益的東西，不是“奇技淫巧”，就是“異端邪說”，全都要想辦法給徹底毀掉。
而楊榮就是個不折不扣的名教子弟，出身士紳大族官宦世家，然後通過科舉入仕，一路青雲直上。
這樣一個從腐朽儒學得到利益的既得利益者，自然會不惜一切代價地維護腐朽儒學。
所以他才會旗幟鮮明地站出來反對李弘壁，或者說反對李弘壁撼動腐朽儒學的神聖地位！
李弘壁也不惱怒，他就知道這是一條極其艱難的道路。
士紳縉紳反對這才是正常的。
“楊學士，飛天神器可是奇技淫巧？”
麵對李弘壁的追問，楊榮有心辯駁，可朱棣先前就已經給飛球蓋棺定論，這是利國利民的奇術，他自然不可能堂而皇之地反對皇帝陛下。
“不是！”楊榮隻能如此回答。
“既然不是，那為何不可以大力推行下去？”
李弘壁步步緊逼，笑道:“話本王已經說得很清楚了。”
“想要大力發展推行飛球奇術，造福天下萬民，就必須提高工匠的待遇！”
“而且工匠一直以來都是朝廷徭役的主體，他們為朝廷承擔苦力徭役卻得不到該有的報酬工錢，甚至還要自備乾糧前去服役，這世間哪有這般道理？”
“士紳大夫就可以高高在上，坐在家中錦衣玉食風花雪月，匠戶就該淪為苦力勞力食不果腹衣不蔽體嗎？”