早在18世紀，法國啟蒙思想家孟德斯鳩，就寫過一部宏文著作，叫做《論法的精神》（原名《l'Esprit_des_lois》）。
這本書由晚清思想家嚴複，首先翻譯到中國，不過此時的中文譯名還叫《法意》，《論法的精神》是後世版本的翻譯名字。
周赫煊提筆寫道：
“先秦諸子當中，法家和儒家塑造了兩個強大的力量，儒家主張‘禮治’、‘德治’，而法家則崇尚‘以法治國’。《管子》曾言：‘威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已’。意思是說，隻要不政出多門，僅僅運用法律，就能如舉手投足般輕鬆治理好國家。可見，我們中國人早在兩千年前，就已經從治國戰略的高度來看待法律。
漢代雖罷黜百家，後世的曆朝曆代，也都推崇儒家的‘禮治’、‘德治’，但從來沒有哪個朝代，把法律也一起廢除掉。中國也沒有哪個盛世，不是法律健全，吏治清明的，就連皇帝也要守法！
我們先來看個小故事。
宋真宗年間，有個親事官把皇宮裡的金碟丟了。侍從對宋真宗說，先打他一頓。宋真宗不允，命人先找失物。侍從又說，不打他，他不知道厲害。若是金碟是被他自己藏起來的，他還能去找嗎？一打他就招了。宋真宗強調，不能隨便打人。侍從道，您是皇帝，想打誰就打誰。宋真宗解釋道，我大宋是有法律的，大家應該按法律辦事，皇帝也不該隨便打人。
此即為：天下之法，當與天下共之，有司守之以死。雖天子不得而私也，而後天下之大公立……”
周赫煊寫了一通中國古代的法律常識，又開始寫西方的相關內容：
“法國啟蒙思想家孟德斯鳩，曾著鴻篇巨作《法意》（《論法的精神》）。此書出版僅兩年，便印行22版，各種外文譯本相繼誕生。《法意》是美國的建國理論基石，法國的《人權宣言》也脫胎於《法意》，中山先生三民主義之民權主義理論亦源於此書……”
周赫煊大談西方列強的法製精神，接下來又把孫中山當做自己的理論武器，他寫道：
“民國七年，中山先生在《孫文學說》中指出，中國的革命程序為軍政、訓政和憲政三個階段。常總司令已經宣布革命進入訓政階段，何為訓政呢？中山先生稱為‘約法之治’，既製定約法，軍政府、地方議會以及人民都要遵守，目的是讓人民楊琛平等自由的資格和掌握主權的能力。
而今之民國訓政，隻見軍政府，卻不見約法，或者說法律並不完善。
最近有人說，黨即是國，黨即是法，這是在公開反對孫中山先生的遺訓嗎？
上海黨部封禁我的《神女》和《狗官》，我有兩點異議。第一，法律依據在哪裡？第二，執行機構在哪裡？
一沒有法律，二沒有合法的執行機構，此乃違背中山先生之訓導。
我請求中央政府，先訂法律，再設相關執行機構，繼而封禁我的作品，本人毫無怨言……”
周赫煊寫到這裡筆鋒一轉，開始討論以法治國的好處，以人治國的壞處，把問題上升到國家和民族的高度。而且每隔幾句，都要提一下孫中山先生，反正把這尊大神搬出來，那些國黨都找不出話來反駁。
第二天上午，《大公報》以頭版頭條的形式，將這篇《論法的精神》全文刊出，立即引起進步人士的熱烈支持。
特彆是上海地區，陳德征玩得太瘋狂了，不講道理的見人就懟。他此時主辦著上海《國民日報》，經常自己寫文章討伐某人，然後讓手下的黨棍，甚至是出動流氓混混行凶，完全無視法律。