湯因比畢竟是英國人，他跟大多數歐美曆史學家一樣，都是以西方世界為中心展開學術研究。
原版《曆史研究》以英國為起點，逐漸擴大到歐美，最後推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的局限性也不小。
比如，湯因比強行把歐洲的大統一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是通過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠東社會的親體社會。
這就有點扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現得似是而非。
周赫煊必須進行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。
周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：“英國有位曆史學家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比，他以前是《曼徹斯特衛報》記者，後來轉行研究曆史。1925年成為倫敦經濟學院的國際史教授，並擔任倫敦皇家國際事務學會的研究部主任。他去年發表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關於研究領域和術語的定義。這些論文對我啟發很大，我接下來要講的內容，就是基於湯因比教授所提出的理論……”
“當我們接觸到文明社會，就會產生一種疑問，文明社會為什麼會產生？它又是如何產生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為21個社會。在我看來，這21個文明社會可以分為兩類，其中15個文明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產生的。是哪七個母體文明呢？它們分彆是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安第斯（南美古文明）和古印度……”
在座的大部分屬於曆史係高材生，當周赫煊講到這裡，立即有人舉手道：“老師，不是四大文明古國嗎？怎麼到你這裡就成為七大文明了？古希臘在哪裡呢？”
周赫煊笑道：“米諾斯文明，就是古希臘的前置文明，我們接下來會將兩者一起探討。”
又有學生問：“老師，米諾斯是什麼文明？”
“南美自生自長的古文明。”周赫煊解釋道。
不愧都是些高材生啊，立即就有學生舉手道：“老師，可現代史學界一致認為，美洲古文明起源於中美洲和墨西哥的一些地方。瑪雅文明傳播到南美洲後，才在安第斯引發了幾次印第安文明的興起。按照你剛才的理論，安第斯文明應該算瑪雅文明的子體吧？”
周赫煊笑道：“你說的是七八年前的考古史學觀點，而今越來越多的考古發現表明，南美古文明是獨立發展出來的。我們從地理角度來分析，可以看出安第斯與中美洲有著天然隔絕，古代社會很難進行長距離傳播。而且，從南美的一些考古遺跡中可以發現，南美與中美洲的古文明，早期藝術風格差彆很大。”
學生問：“這是西方史學界的新觀點嗎？”
周赫煊笑著搖頭說：“不，是我的新觀點。”
此言一出，教室裡瞬間嘩然。
周赫煊居然在跟他們講新觀點，一種不被當今史學界承認的新觀點。
“你們有興趣，又有機會出國的話，可以嘗試做一下相關研究，說不定可以證明我的觀點。”周赫煊笑道。如今史學家和考古學界對南美文明的研究，還停留在非常原始的階段，隻要堅定決心去做實地考察，很容易就能出成績。
周赫煊接著往下講：“原始社會和文明社會之間，有什麼區彆呢？它們的區彆不在於有沒有製度，因為製度是人和人之間表示個人關係的手段，在所有的社會類型裡都有。社會分工也不是根本區彆，因為原始社會也有酋長、巫師、工匠等分工。在我看來，原始社會與文明社會之間的根本區彆，是模仿的方向。原始社會，模仿的對象是老一輩，是已經死去的祖先，傳統占據最強勢的地位。而在文明社會，人們模仿的是富有創造精神和成功的人物，社會沿著一條變化和生長的道路前進……”