火車啟動。
孟小冬削了個梨子遞來：“周大哥，吃水果。”
“謝謝。”周赫煊把梨子咬在嘴裡，拿出稿子繼續構思布局。
他準備把《神女》的故事線打亂，隨意安排時間和空間，各種倒敘中又帶倒敘。把這些天收集到的社會底層故事，全都安排進去，展現娼妓從童年到入獄的一生。
整部篇幅大概在20萬字左右，還間雜著各種民間鬼神傳說，務求讓讀起來神秘而魔幻。而對軍閥、列強和社會的控訴，都藏在那些魔幻的篇章中，讓人感覺荒誕不羈而又不寒而栗。
譚熙鴻湊過來，見他在稿紙上寫寫畫畫，似乎在整理故事大綱，好奇問：“寫？”
周赫煊點頭道：“我想把小杭母子的故事寫下來。”
“到時我一定拜讀。”譚熙鴻笑道。
孟小冬坐在旁邊微笑不語，她喜歡看周赫煊認真工作的樣子，覺得特有知識分子氣質。所以每天晚上，她都會給周赫煊準備宵夜，端到書房去看這個男人忙活。
周赫煊在火車上構思時，鄭振鐸卻在上海為《月報》的稿件而發愁。除了新作者老舍的《老張的哲學》，他最近沒有發現其他精彩，各地來稿質量都不咋地。
五四文學興起至今，已經開始由盛轉衰了，很難出現全新的突破。
咱們來說說五四新文學的情況，1917年—1927年這十年時間，在中國近代文學史上占有重要地位。
以胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》為標誌，宣告著“五四文學革命”開始，它是五四新文化運動的重要組成部分。
這十年間，全國大大小小的文學社團，以及相應的刊物，足有100多個。
它相當於一場文學界的思想啟蒙運動，白話文寫作讓漢字的力量獲得釋放，極大提高了信息和科學的傳播速度。知識分子的思想觀念得到進一步解放，自由、民主與科學受到人們的追捧。
五四文學革命，同樣也革新了中國文學的創作思維，大致分為“為人生派”（現實主義）和“為藝術派”（浪漫主義）。
“為人生派”認為，文學是一種工作，它應該反應人生、反應社會現實，探討關於人生與社會的一些問題。所以，這一派創作的，也被稱為“問題”。
問題的扛鼎大拿首推魯迅，《狂人日記》堪稱此類翹楚。其中“鄉土文學”在問題中占有重要地位，其作品或多或少都受魯迅影響，反應了當時中國農村的尖銳問題。
“為藝術派”則剛好相反，他們強調作家的自我表現，其中以鬱達夫為代表人物。這派作品更講究文學技巧和表現形式，在追求個***的同時，也充斥著欲望和小資情調。當然也不能一概而論，郭沫若的革命文學，常常也被劃分進“為藝術派”。
不管是“為人生派”，還是“為藝術派”，相對老舊文學而言都是進步的，都是五四文學的組成內容，隻不過各自表現形式不同。
時至今日，五四文學已經發展成熟，並且步入瓶頸時期。不管是鄉土文學、革命文學，還是自敘派意識流，都很難給人耳目一新之感，各種題材已經寫爛，繼續創作隻能是拾人牙慧。
一部分人開始把目光投向國外，比如即將興起的“新感覺派”，便是受日本文學影響。
周赫煊的魔幻現實主義版《神女》，一旦在雜誌社連載，估計會讓無數作家驚爆眼球，整體呈現懵逼狀態。