要問太虛大師在佛教界的地位如何，舉一個簡單的例子就知道了。
太虛大師雖然跟梁啟超關係很好，但卻不讚同梁啟超采用日本考證來做佛學研究的論點，甚至直言說：“日本於今日，所以真正佛學者無一人也！”他還指責日本僧眾娶妻吃肉，全特麼一群假和尚。
這些批評的話傳到了日本，按理說，日本佛教界應該很討厭他才對。但就在八年前，太虛大師率領中國代表團赴日本參加東亞佛學大會，他憑借自己精深的佛學修為，居然深得日本僧眾的推崇，被日本和尚們尊為“佛教界之盟主”。
當然，盟主什麼的隻是誇讚之語，日本和尚絕對不敢把太虛大師留下，這位大師玩的是佛教革命啊！
誰也不想自己被革命，包括中國佛教界的保守派們，所以太虛大師提倡的佛教改革往往以失敗告終，許多時候不得不向守舊勢力做出妥協。
但即便是最守舊的僧眾，也隻是反對太虛大師的改革，而不會質疑他本人的佛學修為。
包括當今的第一高僧印光大師，雖然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私交卻很好，否則李叔同就不會恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。
畢竟，李叔同是印光大師的徒弟。
就連一向嘴皮子刻薄的魯迅，對太虛大師的評價都是“和易近人，思想通泰”。
真正的大師，那都是有獨特人格魅力的。
呂碧城見兩人聊得起勁，突然提出疑問說：“大師，周先生在歐洲時，曾說過一番話令我迷惑至今。還請大師為我解惑。”
“你說。”太虛大師笑道。
呂碧城重複周赫煊曾經的話，說道：“周先生說，在他看來，佛是大智、大悲和大能的人格體現，佛代表著一個理智、情感和能力都達到圓滿境界的人格。佛不是萬能的，佛不能賜予我們以解脫。佛隻能教導我們，引領我們憑借自己的努力來解脫。佛不能使我們上天堂，或讓我們下地獄，不管是天堂般的西方極樂世界，還是恐怖的十八層地獄，都是我們自己的所作所為得來的。大師，你對此是如何看待的？”
“阿彌陀佛！”
太虛大師詫異地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”
“大師也讚成這種觀點？”呂碧城驚訝道，她顯然沒有讀過太虛大師的真現實論。
太虛大師指著周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現實。周老弟能說出那番話，已窺真現實之境，我也是六年前方才領悟此理。”
呂碧城頓時傻眼，因為太虛大師說的那四句揭語，跟周赫煊的一番話相似度極高，兩人的觀點不謀而合。
沉默少許，呂碧城又問：“大師，我修的是淨土宗，你修的是禪宗。周先生曾問我，既然佛與佛沒有區彆，那麼禪宗和淨土宗又有何分彆？”
太虛大師微笑著朝東方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐車，兩者又有何區彆？”
“殊途同歸而已，”呂碧城雖然聽懂了，但還在糾結，“雖然殊途同歸，可所走道路還是不同的，既然佛是一樣的，為何要選擇不同的道路呢？”
太虛大師搖頭道：“你的心亂了！”
呂碧城頓時愣住，隨即合十苦笑：“阿彌陀佛，多謝大師開解，曼智確實著相了。”
雖然禪宗和淨土宗有著不同的修行方式，但兩派均以“修心”為主。
禪宗講的是定心，要求心歸一處，不生妄念，由定生慧，由慧而得開悟，以得解脫淨土宗講的是一心不亂，由一心念持佛號，而與佛相應，得佛接引往生。
呂碧城能問出那種問題，說明她的向佛之心已亂，完全違背了淨土宗的宗旨，這兩年的修行成果化作烏有。