佛教在民國時期的影響非常大，遠遠超過了道教。
軍閥界有各種念佛將軍，天津那邊，更有無數下野的軍閥定期舉辦禪會。而文人學者同樣喜歡研究佛學，李叔同、蘇曼殊本身就是僧人，許地山、豐子愷亦是居士，梁啟超更是某佛教團體的領袖。
另外，胡適、魯迅、周作人、瞿秋白、鬱達夫、老舍、宗白華、夏丏尊……這個名單可以列一長串，他們都熱衷於佛學研究。
徐誌摩本人雖然不信佛，但他的詩歌裡經常透出禪意，還曾寫過“聞佛柔軟音，深遠甚微妙”這樣的句子。
“誌摩”二字，本身就跟佛教脫不了關係摩頂受戒！
相傳，徐誌摩周歲那天，家裡來了個叫“誌恢”的和尚。和尚撫摸著徐誌摩的頭頂，口中念念有詞：“阿彌陀佛，此子是麒麟再生，將來必成大器。”
直到徐誌摩準備赴美留學的時候，徐老爺子不知哪根神經抽了風，居然將兒子的名字改成“誌摩”原本叫“章垿”。
在周赫煊家裡吃過晚飯，徐誌摩便拎著那本自由史觀返回自己的住處。他問傭人：“太太呢？”
“太太跟翁先生在煙室。”傭人低聲道。
徐誌摩皺了皺眉頭，他快步來到二樓，隻見煙室的房門都沒關好，敞開的縫隙間飄出陣陣青煙。煙塌上躺著一男一女，正神情迷醉的吞雲吐霧著，絲毫沒有感覺到門外有人。
徐誌摩沒有衝進去打擾，而是默默地把房門關上，然後放輕腳步回到自己書房。
徐誌摩曾說過這麼一句話：丈夫絕對不禁止妻子交朋友，男女之間最規矩、最清白的應該還是煙塌。
不管是真的這麼認為，還是自欺自人，反正徐誌摩已經對此習以為常了。
坐在書桌前，徐誌摩再次翻開自由史觀，從第一章節重新：“自由是被囚之反麵，被囚則不自由……自由被囚間有無數階級，吾人所觀事物，皆此階段間者……夫現實之人生宇宙，則無生物、植物、動物……”
太虛和尚關於自由的論述，就像說到徐誌摩的心坎裡一樣，他感覺這個世界就是囚籠，把他困在籠子裡無法得解脫。
一直讀到後麵，“佛是追求自由的現實主義者”的論調，再次讓徐誌摩眼前一亮。爾後的四真觀、八正道、三德藏等佛家理論，亦讓徐誌摩讀得津津有味。
所以說於佩琛認為自由史觀很危險呢，這本書的大部分內容，都是從哲學的角度來闡述曆史和宇宙，並通過純正的學術語言來做例證。如果不是學識淵博，或者思想堅定者，很容易被太虛和尚忽悠進去。
而且，這本書是專門用來忽悠知識分子的，平頭老百姓很難完全讀懂。它需要者有一定的知識量，才能真正的讀進去，並且從內心深處接受那些觀點。
徐誌摩完全沉浸於追求自由的佛學思想當中，一直讀到最後幾章，他才自言自語的笑道：“太虛大師的見解，未免還是有些脫離實際。”
自由史觀此書的最後部分，討論理想中的教育、經濟和政治製度。然而，徐誌摩當年留學的專業就是“政治經濟學”，又長期從事教育事業，他一眼就看穿太虛大師在自說自話觀點太幼稚了！