昔者，聖人因陰陽以統奪。夫有形者生於無形，則天地安從生
故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之即時也;太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形垺，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，衝和氣者為人;故天地含精，萬物化生。“
《天瑞篇》中曰:“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也也，……壞與不壞，吾何容心哉“
《湯問篇》中曰:“無則無極，有則有儘，朕何以知之然無極之外複無無極，無儘之中複無無儘。無極複無無極，無儘複無無儘，朕以是知其無極無儘也，而不知其有極有儘也。“
又有西漢末緯書《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡稱《乾鑿度》。《乾鑿度》提出了比較係統的宇宙生成論:太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。
該書認為，由“寂然無物“的“太易“到“太始“，是一個從無形到有形的過程;“太易“是“未見氣“的一種虛無寂靜的狀態，鄭玄注《乾鑿度》說:“以其寂然無物，故名之為太易。
““太初“是“氣之始“，到了“太始“階段才有形可見。“形變而有質“，這是“太素“。氣、形、質三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪“。
“渾淪“是未分離的統一狀態，又稱為“一“，也就是“太極“。由“太極“一生為二，“清輕者上為天，濁重者下為地“，再由天地產生人和萬物。
古語有雲：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裡。“
而‘靈道觀’所聚之氣，便此物。
此物成於天地，蘊含於天地，很難聚集。但是不知為何，淩雲峰的山頂，卻可以將四麵八方的混沌之氣拘來，供淩霄閣弟子修煉。
但在這裡修煉，可並非人人都能到此，唯有對淩霄閣做出了極大貢獻，又或者說，掌門、北鬥聖人，南鬥聖人指派，才可在此修行。
例如慕休，僅是在此修煉了一個月，便從元氣一重，突破到了元氣二重的境界，這等突破速度，要換做外界，根本不可能實現。
但是葉修文與月兒，卻可以在此，修煉三個月，這可謂是對葉修文，天大的恩賜！
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