法家在諸子百家中又是個很神奇的存在，比如道家有山門太乙山，儒家有小聖賢莊，農家也有炎帝六賢塚，各家都有自己的山門。唯獨法家分出法術勢三脈，商鞅在秦國變法，變法之法，申不害在韓國變法，術為法用，以及慎到的以法為勢。法家三脈各有其承。沒有統一的山門，但每一代都有自己的傑出代表，從最開始的管仲，李俚，到後來的範蠡計然，吳起。直到韓非才將法家三脈集大成形成了統一的法家體係。
而法家就這樣居然都沒有斷了傳承，沒有統一的山門，也沒有專門的傳承，但是都是各個傳承者自己搜集典籍而來。而更重要的是各國貴族諸子百家手中又都搜集有法家經典。所以能修習法家的基本沒有什麼是平民。
“法家不喜道家方外，而道家同樣不喜法家圈法天地，而這裡是儒家。”荀子說道，也是提醒他們現在是儒家弟子而不是法家傳人，不要給儒家添麻煩。並且人家是道家的掌門，你們兩個還是名不見經傳的小人物，還有就是人家會武功，你們就不要去搗亂了，免得被打死。
先秦百家之爭可不僅僅是靠嘴皮子的，單單是孔子周遊列國，沒有一點武力你去看看道路上的遊俠兒和劫匪分分鐘教你做人。儒家才有的先禮後兵，說不過你就動手解決，動手也打不過，那我們坐下來再說說。諸子百家幾乎都是一個套路出來的。要麼有武力要麼有勢力，不然怎麼護道而行。
“是，老師。”李斯和韓非也知道了荀子的意思。意思就是這裡是儒家，你們不惹事我們能保你們，你們要惹事被打死儒家也不會管了。
“儒皮法骨！”在前往桑海城的路上，李海默想到了漢朝尊儒，然後法家的做法，而現在李斯和韓非都在儒家荀子門下學習，而張良後來也是來了儒家，這麼一看，儒家在這個秦時中扮演的角色也不簡單。就是不知道是弟子所為還是真的有教無類，放任不管。
而儒皮法骨的先例顯然就是從韓非李斯開始的，而李斯沒有像韓非一樣能成為法家集大成也是因為他的出身，準確來說現在的李斯在法家之路上走的並不遠，真正讓他起飛了還是在了秦國做廷尉，才能真正傑出到法家核心，畢竟全天下接觸和搜集法家典籍最多的就是秦國，自商鞅開始，秦國秦孝公就開始搜集法家經典，曆代太子也必須先學儒家再學法家，所以秦國也是最重視法的國家。韓非之所以成為法家集大成者也是因為韓國是除了秦國之外另一個收藏有最多法家典籍的國家，從小的接觸，加上身份讓他在出身起跑線就已經是李斯的終點線上了，如果沒有秦滅六國。
正如神話，所有人都想成為易小川，但是現實卻是所有人都成了趙高。但是其實所有人都還不如趙高。李斯也是一樣，不論治學還是其他，李斯都是認真的，真以為能成為秦始皇時的丞相是那麼容易的，看看昌平君和呂不韋就知道了。唯獨李斯從廷尉到丞相到秦始皇死，一直都是李斯。
李斯之所以被後人詬病終其原因兩件事，一是害死韓非，二是與趙高合謀改詔書，導致了秦國的覆滅。但是韓非之所以死終其原因還是因為他的身份，韓國質子，秦國不可能放他回韓國，所以他必須死，隻是誰來下手而已。死在李斯手上未嘗不是韓非最好的歸宿。至少他死了也將法家徹底推上了巔峰。法家之人從來都是這樣，隻要能將法家推上巔峰，自己都敢弄死自己。李俚如此，商鞅也如此，包括申不害也是如此。真的是應了那句話，橫的怕愣的，愣的怕不要命的。也許就是這不要命的性格，才讓法家一直都沒有什麼武學卻硬是在諸子百家中獨占一席。你可以殺我，我死也要將法傳承下去，完全是搏命行為。
“儒家小聖賢莊是沒有女弟子的，所以我們還是要在桑海城外找個住處。”李海默說道。其實最好的住處就是有間客棧，但是那是墨家的地盤，還有些蜀山之人，錯綜複雜，因此李海默也不打算住那裡。
“老師，道家天人掌門前來以什麼樣的禮迎接？”伏念前來詢問。天子八佾之舞，諸侯六佾，士大夫四佾。但是道家不是諸侯也不是士大夫，可是地位又在士大夫和諸侯之間，有沒有五佾，所以伏念也有些拿不定主意。
“那就要看他們是以道家掌門身份前來還是以顏路之友隱姓而來。”荀子說道。
“若是以道家掌門身份則以六佾之舞迎之，就讓顏路去迎接就行。”荀子說道。百家諸子等同諸侯，這是周天子立下的規矩。而且曆代道家掌門地位的確也是諸侯，比如薑尚就是諸侯。所以以諸侯之禮迎接並不隆重。
“儒家內聖外王，你的聖人劍法還未大成，不是無塵子對手。”荀子也知道他的心思。不過從墨家傳來的消息，無塵子已經開始著書立說，那麼顯然已經進入了天人合一的境界，伏念和顏路雖然天賦異稟，還是差一線才進入這個境界。：，，，