引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。
不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。
可能有些人看完了緒論吧。
尤基說道：“我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的宗教信徒，所以想要稍微了解一下曆史上的宗教信徒是什麼樣子。”
尤基倒是零零散散從向山那裡聽過一些對宗教的總結，不過不成體係，並且多是貶斥或嘲笑。隻不過，按照向山所教授的“邏輯”來推算的話，一個事物若是存在，那麼必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種“特殊的社會意識形態”能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個“第一個騙子遇到一群傻子”就行。
師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。
但六龍教，可能是師父當初被人打死之後，重新發展出來的。
重回回收站小鎮的經曆告訴尤基，他必須得去了解這個世界。
很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。
尤基首先鑽進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。
怎麼說呢
這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的麵貌。
尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。
二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地彆，很難作為參考的條件。
就連師父那種驕傲到極點的家夥，都承認“舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代”。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。
並且還覺得，第四武神的想法也隻是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。
用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。
於是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。
“早期宗教社會變化嗯，看看這本”
注釋的作者名為“景宏圖”，成書時間是二十世紀最後一年。
“出版商邀約？什麼意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？”尤基翻了翻序言，“咦？舊時代的紀年，居然是以一位宗教領袖的出生為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什麼為基準來著？”
尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。
以及後續對年代的記憶。
“好像是師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？”
尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。
性質其實也蠻接近的吧？
“算了，這都是小問題。”
為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。
“嗯嗯宗教的來源，一說是約定，繼而成為律法一說則是對超自然事物之畏怖、不安等感情人類由於這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動”
“這兩種源頭或許是並存的？嗯這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在弱者抱團與底層互助的階段他們彼此為約，並且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督”
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