“《詩》之有惡，非徒《詩》之惡也，是懲之而歸於無邪也。”
將朱熹的注釋用另一種方式在文中寫了出來，即《詩經》中的內容不僅僅隻是說善惡，而是通過好的部分引人向善，不好的部分懲戒惡人引人向善，最終達到思無邪的境界。
等將全文寫完之後，如同三伏天喝了冰水一樣，酣暢淋漓。
稍微歇息片刻打算開始寫第二題，第二題，五經題，李傑選的本經乃是《尚書》，明朝五經考試裡麵考生可以在五經之中選擇一門作為本經，相當於現在的選修課，考試時五經題隻需寫自己選擇的本經中的題目即可。
“日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。”
其出自《尚書·皋陶謨》，全篇記錄了皋陶和大禹的一次談話，主要討論以德治國，皋陶提出“九德”作為人的道德基本準則。
題目中的意思是，每天遵從三德的人，可以做卿大夫，每日能依從六德的，可以以國事托付，擔任諸侯；如果能把九種品德集中起來全麵地實行，使有這些品德的人都擔任官員，那麼在職的官員都是德行出眾的人。大夫們互相學習效仿，官員們都儘職儘責，嚴格按照四時變化行事，那麼大業可成。
《尚書》題主要以蔡沉的注解來參考，蔡沉在集注中的注釋為：“浚，治也。亮亦明也。有家，大夫也。有邦，諸侯也。浚明亮采皆言家邦政事明治之義。”
簡單來說就是，就是大禹和皋陶兩人之間的談話，都是在討論如何治國安民的道理。
古代許多典籍之中很多道理拿到現在也是適用的，是祖先留下的寶貴財富，古人也不是那麼死板，即使說程朱理學禁錮了人們的思想其實也不儘然。自嘉靖末年開始八股文的文風就開始漸變了，不在像之前一樣恪守傳注，不少人也會在其中加入一些自己的想法。
李傑一邊回憶經文一邊靜靜地閉目養神，少頃，提筆寫下。
“賢者勉於進德而有以著治效與邦家，人君廣於用賢斯有成治效於天下。”
即皋陶向大禹言明要以德治天下，君主隻要多任用有德行的賢者治國，那麼各種事情都會成功的，
隨後承題寫到為什麼要這麼做。“蓋家國天下有大小之不同，而賢者之德亦有多寡之異。人君之欲致治，安得不廣用賢之道乎！”
因為國家有大有小，人的德行也有多有寡，君主要想建功立業，怎麼能不多用有德行的人呢？
後文根據傳注來闡發題旨，自想到破題承題之後，文思如泉湧全文一蹴而就，等李傑寫完之後覺得有點餓了，便從考藍中拿出準備好的吃食，有千層糕、肉餅以及一些點心，自李傑習武以來飯量便遠超同輩，所以準備的吃食也比較多。
三下五除二的吃完之後，看了一眼賦詩題，五言八韻詩並不難做，略微思索一番之後揮筆而就。
寫完之後李傑對稿紙上的文章稍作檢查，看看有無錯漏、忌諱之處，並且將能修改的細微之處加以潤色，然後便將文章謄寫到答卷之上，謄寫完畢，對於李傑來說第一場考試算是結束了。，找書加書可加qq群952868558