意思是禮樂製度紊亂，刑罰就會不得當；刑罰不得當，民眾就無所適從。
朱熹對這一節的傳注中說：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成，則無序而不和，故禮樂興。禮樂不行，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”
鄉試、會試之中經義題都是大題，沒有童子試那樣的截搭題，在破題方麵就不會太難，不會出現審題不清的情況，想要在考試中出彩就更加困難了，想要做得好立意方麵，摸準主考官的脈門就顯得尤為重要了。
看到這道題，想來又是張元楨表達對憲宗時期朝堂的不滿，朱見深剛剛即位後，他便上書朱見深“勤講學、恭聽政、廣用賢”，想要在新皇帝手下一展抱負。
誰料到朱見深對其置之不理，置之不理也就罷了，但是後來朱見深寵幸宦官和僧道，荒廢朝政，加上同上司不和，張元楨心灰意冷，借病居家長達二十年，直到看到孝宗朱佑樘頗具民君之相，才再入朝堂。
摸準了張元楨的心思，李傑提筆破題。
“即刑罰所以失中，知禮樂不可廢也。”
隨後將禮樂與刑罰的關係娓娓道來，從禮樂不興內講出刑罰不中的原因，揭示禮樂不興則刑罰必會出現種種弊端。
禮樂在古時是十分重要的一個詞，孔子對於禮樂多有描述，大到治國，一個國家想要和諧、穩固，必合乎禮、正乎樂，小到為人處事，禮也可以陶冶人的境界、情操，使人眼界豁達、心胸開朗，知道該如何規範自己的行為。
禮是什麼，是秩序，萬事有序謂之禮，樂就是德，和現在說的音樂完全不是一個意思。
《禮記·樂記》中則說道說：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌乾揚也，樂之末節也。”
德也不是現在的道德的意思，當時道和德是分開的兩個概念，德就是遵循道的規律來自身發展變化的事物。
至於道，則是各家學說之中的終極命題，不明悟便不可自圓學說，也不可能成為官方正統，道家、佛教都對這個問題有明確的回答。
儒家思想主張行仁政、禮治，但對於為什麼要這麼做卻沒有解釋，直到宋朝理學的形成，用“天理”來解答這個問題，儒家才取得官方正統地位。
三道四書題寫完，中午已經過了，注意力高度集中時間過得總是很快，平日裡到點李傑就餓了要吃飯了，今日全心答題以至於連吃飯都忘了。
回過神來，答卷暫時也不去謄寫了，最重要的是填飽肚子，考箱裡麵帶的熟食不快點吃完後麵可就要壞了。先是將木炭引著燒水，在水沸之前，李傑向巡檢提出如廁，解決掉個人生理問題後，一身清爽，精神抖擻的回到考房。
見鍋中水漸漸滾燙，將備好的肉餅撕開倒入，加上事先準備好的時蔬，一鍋滾燙的糊糊湯便做好了，配上切成條狀的油雞就著吃，吃完又是小憩一會，養精蓄銳。
一覺醒來，拍了拍麵頰，李傑看下五經題，五經之後，李傑選出自己的本經《尚書》的題目。，找書加書可加qq群952868558