其實，葉安所說就是後人在儒學基礎上對“科學”的另一種解釋。
畢竟積累了千年的基礎，儒學的發展一直沒有停滯不前，即便是曾經遭受過重創，但在某種程度上依舊領先於這個時代。
因為有太多的經驗和著作可以借鑒，人類最擅長的依舊是歸納和總結，發展和創新。
葉安的思想雖然是後世的思想，可依舊沒有超脫儒學的框架，後世幾代人都在研究如何把儒學與科學進行結合，並且進行合理的解釋。
這是漢家人心中的執念，也是一種堅持。
雖說有人固步自封，有人走上歧途，走進了天道與倫理的“死胡同”，提出了可笑的“滅人欲，存天理”的反智思想，但並沒有阻礙儒學的進步。
任何一個學問的發展都是呈現螺旋式上升的，雖然會出現曲折，但總體還是在進步。
孫奭此時對葉安的“家學”更為感興趣，尤其是對格物這個“應用儒學”更感興趣：“小友今日便算是坐而論道，大可暢所欲言，老夫這便不算是窺伺你的家學吧？”
這個時代的大儒妥妥的保留了君子風範，即便是身份不凡，但在麵對葉安的家學時，依舊懷有一種請教的態度，甚至還能考慮到葉安的顧慮。
即便是葉安當場婉拒，他也不會有所不滿，畢竟家學這東西便是一種傳承，求學也不是丟人的事情。
到了孫奭這般境界的人，自然不會在意繁文縟節，相反境界通達。
葉安連道不敢：“家中長輩若知先生這般，定然是欣喜若狂的，葉安必定知無不言言無不儘！”
孫奭笑著點頭，伸手虛引，在王淵的期待中葉安便再次叉手道：“葉安家學窮儘數代研析格物，把格物一道分門彆類，以器而論道，探究天地大道！所謂大道便是天地運行之理。”
單單是這一句話便讓人期待，孫奭微微點頭，因為儒學的本質也是為了探究天地運行的道理，於是他更加肯定葉安家學對格物的探究就是儒學中的一支。
對孫奭解釋科學，葉安是忐忑的，同時他還要想辦法把科學變成格物，事實上格物隻是科學中的狹義部份，真正廣義上的科學實在太過龐大，那是人類智慧的結晶，是整個地球數千年文化的“大集合”。
即便葉安這個後世“文明人”，在科學這個浩瀚如同星辰的學科麵前卑微的甚至連螻蟻都算不上。
但眼下隻能趕鴨子上架，幸好葉安知道科學的定義：“我家長輩認為，格物不過是滄海一粟，是大道中的小小精華，真正更為廣博的是格物科學！”
“格物科學？這是如何的一門學問？”
無論是王淵還是孫奭都是第一次聽到這個名詞，甚至簡單的認為格物科舉之學便是格物科學，但葉安接下來的話卻打破了他們的認知。
指了指天空葉安道：“淵汆先生，九經先生，二位都是大儒，學識天人的！但可知，為何天有一日，日夜交替？年有四時，春夏秋冬？可知，為何夜有明月，星辰浩瀚？為何春暖花開，夏日炎炎，秋風蕭瑟，冬日凜冽？這些都是格物科學的一部分，上窮天理，下至螻蟻，為何螞蟻築巢，鳩占鵲巢？”
從極大到極小，葉安簡單的把範圍劃出來之後，對麵的孫奭和王淵便不淡定了，對於他們來說這簡直是駭人聽聞！
日月星辰乃是天象，春夏秋冬也是天象，至於螞蟻鳥獸，這些居然也是屬於格物科學的範疇？