不是葉安知曉未來而感到無力，在他的影響下這個時代的許多事物都在發生改變，但可惜的是有些東西根深蒂固，根本改變不了。
格物在大宋興盛了，學格物的人也增加了，但科舉之中依舊全無格物的影子，科學技術仍舊是奇技淫巧，登不得大雅之堂，至於儒家思想依舊統治著這個王朝，除非趙禎這位官家親手打破，否則根本沒戲。
問題的關鍵便在這裡，儒家維係的大宋王朝的統治，他不可能打破儒家的壟斷地位，這也就等同於打破他這位天子的根基。
一開始葉安覺得將格物學納入儒學之下，慢慢發展，徐徐圖之，但他現在卻發現儒學是有極強的包容性，但同樣也能輕而易舉的吞噬掉他所包容的東西。
不少大儒甚至提出儒學駕馭格物，便等同於現實中讀書人與匠人的區彆，匠人永遠是匠人成不了讀書人，而讀書人卻能入仕為官，駕馭匠人，這也算是格物為儒學所用。
這話在葉安看來荒謬無比，狗屁不通，但卻被士大夫階級所認同，甚至連出身寒門的讀書人都認為理應如此。
這下葉安算是看清了形勢，自己永遠也無法融入到儒家之中，就如同格物之學永遠無法融入儒學一樣，自己和那些儒生天生就是矛盾的，也正如儒學與格物之間的關係，雖出自一處，卻又互相矛盾，隻有爭個高低才能名正言順。
想要在大宋推行改革，想要在大宋讓格物出頭，這無異於癡人說夢，葉安做了很多改變，但最終的結果卻令他失望。
至於那些看好格物之學的人，終究還是以儒學為基礎，“器，道”之辯早已深入人心，格物是“器”為人所用，儒學是“道”指點人心。
這樣的言論充斥於讀書人的圈子，每當這個時候葉安都覺得無力對抗，即便是格物再有用，體現出的價值也隻是“工具”，無法成為正統地位，而學問若是不能成為正統，很快便會被人所拋棄。
如此一來不如另辟蹊徑，在其他地方重新開設以格物之學為基礎的學術環境來，而甘涼與整個西州則是最好的所在。
越是窮困的地方越需要先進的生產力，而先進的生產力與格物分不開關係，葉安相信在那裡格物之學會生根發芽，會不斷壯大，會強大到“吊打”那些不接受包容它的存在。
說到底，還是葉安放棄了大宋，這裡的政治環境與學術環境已容不得改變，但凡是個有識之士都能看出大宋需要改變，可與生俱來的製度與那些禮儀相關容不下改革。
範仲淹的改革會失敗，不是因為舉措存在問題，也不是因為執行力度不夠，相反而是舉措多為良策，良政，執行力度很大，從而招致了保守派的瘋狂進攻，傳統儒學都不站在他們那邊，在大宋如今的政治環境和學術環境之下，變法就是撼動國鼎。
至於王安石的變法，雖然舉措不同，力度更大，但結果卻是和範仲淹的新政一樣，當一個人變法失敗可以將責任歸咎於他的政策身上，而當第二個人變法失敗，結果卻相同時，就便是變法本身的問題，而是這個時代環境的問題。
葉安正是看到這些才會徹底失去在大宋推行變法的心思，因為……變法變的是法，卻變不了人心，更變不了利益……，找書加書可加qq群952868558