這他娘的是魔障了？
可最讓人難以接受的是，當河西學子列舉事實，搬出諸多證據與縝密的邏輯進行辯論時。
這些老儒往往做出不屑一顧的模樣，又大言不慚道：“非有國朝之製，豈來河西之富？非有祖先，何來爾等？朝廷，天子以孝治天下，爾等辯駁之舉既是不孝！”
在邏輯上辯論不過，在事實上輸的體無完膚，在證據麵前還死不認賬，主打的就是一個“不聽不聽，王八念經”，如此態度將一眾年輕的河西學子氣的不行。
眼看著河西學者與學子被這群酸儒給“欺負”，圍觀的河西百姓不乾了，一時間紛紛開口駁斥這些荒謬的理論。
“什麼得道大儒，我看就是一群老糊塗蛋！”
“這般的狗屁言論連我等務工之人都看不下去！”
“說的好，國朝就是這些酸儒太多，才使得朝政迂腐，弊政頻出的！”
“可不是？連我家小子都知曉事物皆在不斷變化，人也要學著改變，不斷提升自己的見識與智慧，這群老糊塗居然還趴在四書五經上，不懂什麼是格物，什麼是知行合一！”
學子是讀書人，多少要知曉尊重“前輩”，但百姓們不一樣，在他們眼中河西的製度，學問都是極好的，是給他們切切實實帶來改變和美好生活的。
自家孩子學的就是河西之學，豈能被這來自國朝的酸儒老朽給詆毀？！
而與此同時，站在人群中的姚鬆卻帶著閆力等一眾手下悄然退走，因為他瞧見了維安司的人出現在這裡，並且目光如鷹般的掃視。
這時候再不走，恐怕就難以走掉了……
回到榷場務，姚鬆滿頭大汗的看向閆力道：“這些酸儒難成大事，反倒是激起河西民憤，這就是你說的好主意？”
麵對這種結果閆力也是傻眼，聽了姚鬆的話茬像是要把責任推卸給自己，一時間低聲道：“卑職也不知這些酸儒竟如此迂腐。”
姚鬆微微皺眉，許久之後猛地抬頭道：“富春先生可曾來了？”
“來了，來了！孫複乃孫武之後，飽讀六經，貫穿義理，久居泰山講學數十年，國朝理學無人無人能出其右！本為國子監直講，此次乃是孫老本意，欲訪格物之學，我等不過是促成此行而已。”
姚鬆大喜，此次孫複本就是個反對雜學之人，格物之學他是看不上眼，何況他之前在朝，還上奏官家說“太學者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出。”
可見太學的教化與政治是否清明聯係起來，並將之安置到治國平天下的根本上。
如今河西重格物而儒學備受打壓，孫複前來必能駁斥，也能把所謂“黃河清，聖人出”這樣的荒唐之言給駁斥的清楚。
……
但可惜的是，孫複此次前來河西完全是衝著河西之學來的，他並不在意所謂的“黃河清，聖人出”對大宋的影響，他在意的是河西之學的本身。
格物在大宋學者的認知中是雜學沒錯，可孫複同樣也認為儒學的本質是包容，河西之學雖重格物，但若能把格物融彙進儒學之中，也非壞事。
孫複一生所追求的便是“不惑傳注”“舍傳求經”，以此做到“義理之辨”，這次前來河西乃是聽了門人祖無擇關於格物之學的言論。
說是格物之學有助於他這位先生完成畢生所求的“義理之辯”，於是他便親自前來，希望河西的儒學大家能夠為他解惑。