——《新語?本行篇》
11、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
——《道德經》
世間“好”與“不好”，“善”與“不善”，都是同等地位的，是一個事物的兩麵，相生相克，互為其根；沒有絕對的“好”與“善”。
12、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
——《道德經》
做人的最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
13、大巧若拙，大辯若訥。
——《道德經》
真正靈巧優美的東西應是不作修飾的，真正的巧不在於違背自然的規律去賣弄自己的聰明，而在於處處順應自然的規律。19、染於蒼則蒼，染於黃則黃。
——《所染》
正確地選擇自己的朋友，“近賢人，遠小人”，隻有這樣才會受到好的熏陶，否則隻能得到壞的影響。
20、釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。
——《墨子》
現實中，有人往往為謙卑的躬腰而感動，為精美的誘餌而動心。生活的，愛情的，事業的，在私欲麵前，我們會少了判斷力，及而沒有了自我。
21、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
——《墨子》
有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做眾人的領袖。
22、名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
——《墨子》
名譽不是一時的成就，而是平時的言行才成就長久的名譽，每個人都要對自己的言行去進行約束。
23、誌不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。得與失永遠是一對矛盾。世上沒有絕對的得和失。所以明智的人考慮到了失，失時看到了得，在得失之間就能做出正確的選擇。
29、流水不腐，戶樞不蠹，動也。
——《季春紀?儘數》
不斷堅持批評和自我批評，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先進。
30、尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。
——《離俗覽?聚難》
人無完人，選賢舉能應該求其大善，而不應該責其小過。人們要全麵地去看待事物，不因小失大，不要吹毛求疵。儒家的生死觀：道德超越，天人合一。苦在德業之未能竟。
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死觀的基本觀點是“死生由命，富貴在天”，因此，它重視的是生前，而非死後，孔子說：“未知生，焉知死。”生時應儘自己的責任，以努力追求實現“天下有道”的和諧社會的理想。
人雖是生活在現實社會中的有限之個體，但卻能通過道德學問之修養（修道進德）而超越有限之自我，以體現“天道”之流行，“天行健，君子以自強不息”。孟子說：“存其心，養其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。”