社會底層的人身上有一種粗糙的生命質感，那是一種長期生活在社會底層所磨煉出來的“頑強”生命力，彆名雜草一樣的人。
現在大街上人人都穿的牛仔褲就是早期拓荒者們穿的。
牛仔褲等於淘金熱，第一批踏上美國大陸的移民，他們可以說是一窮二白，他們不得不拚命的工作。強烈的勞動使得衣服極易磨損，特彆是在1849年礦工們一窩蜂湧進加利福尼亞州，窮鬼們迫切需要一種耐穿的衣服。
左輪手槍和靛藍色的牛仔褲就是西部牛仔的標配，在文學、電影與電視作品中，牛仔通常都是頭戴墨西哥式寬沿高頂氈帽、肩扛溫徹斯特來複槍、身纏子彈帶、穿著牛仔褲皮上衣、以及束袖緊身多袋牛仔服、足蹬一雙飾有刺馬釘的高筒皮套靴、頸圍一塊色彩鮮豔奪目的印花大方巾、騎著快馬風馳電掣，這種桀驁不馴的野性正是“圈養”的男人缺少的。
現存的一些照片顯示，他們的生活既艱苦又肮臟，工作卻不象一般想象的那樣危險。他們塵垢滿臉，身穿寬鬆下垂的毛織襯衣和長褲，與銀幕和文學作品中的那種神采飛揚的牛仔形象截然不同。
有的時候你所看到的並不是真的，就像女人的化妝術，妝前和妝後完全是兩個人，人的眼睛就是那麼容易被蒙騙。
資本就像流水一樣是要不斷流動才會形成價值，美國唯一的一次內戰後那些自己人打自己人的火炮就沒用了，並且美國自己也在發展軍工，那些淘汰的阿姆斯特朗炮丟了可惜，留著沒用，正好日本人打仗要用，於是美國人就變廢為寶賣給他們了。
第二次世界大戰期間，美國當局把牛仔褲指定為美軍的製服，大批的牛仔褲隨盟軍深入歐洲腹地。戰後士兵返回美國，大量積存牛仔褲在當地限量發售，由於這種褲子美觀、實用、耐穿，又價格便宜，所以在當地大受歡迎。於是歐洲本地的工作服製造商紛紛爭相仿效美國的原裝貨色，從而使牛仔褲在歐洲各地普及、流行開來。
70年代搖滾樂的廣泛流行和嬉皮士生活方式對青少年的影響，更使牛仔裝大行其道。
美式文化充滿了刺激，具有極強的侵略性，強調的是個人英雄主義、個人價值、個人成就，這種價值觀是無法和“合群”的人合群的。
波羅集市是多元文化，在集市上還有很多西班牙小吃和點心賣。
西班牙的衰落是個複雜而長期的過程，西班牙是天主教國家，
新教徒對“罪”不敏感，天主教徒則敏感過了頭，至少西班牙在南美沒乾過種族屠殺，也沒有無恥到把應該對印第安人的感恩轉移到“主”的身上。
隻有彆人倒下了他們自己才能活下去，波莫娜現在很怕西弗勒斯變成那種人。
現在能管住他的白巫師和黑魔王都不在了，盧修斯又對他造成了很大的影響，這種奢侈的生活一旦習慣了就很難改正。
從16世紀開始因為黑死病的原因，天主教在歐洲的絕對地位發生了動搖，一開始的教會很清貧，得勢之後成了東方的絲綢最大的買家。
司馬遷曾說過，天下攘攘皆為利往，沿著絲綢之路運來的絲綢一磅十二兩黃金。更重要的是“絲綢”是可以不斷生產的，不像黃金一樣不可再生，曾經的中國西部就是因為絲綢和香料這種“暴利”給帶動起來的。
能趨動人去偏遠蠻荒，諸如北極這種地方探險的除了探險精神就是暴利，如果不是發現了石油，鯨魚都要被捕殺光了。
人類文明摧毀了不少動物的棲息地，紐特就致力於保護那些瀕臨滅絕的神奇動物，她不是素食主義者，但她就是這麼“愛護環境”，相比其他幾個學院，赫夫帕夫很少出現非常傑出的魔法師，可是赫夫帕夫學院的畢業生是魔法界的重要組成部分。
也許他們無法像哈利一樣成為救世主，也許他們無法像鄧布利多等被人們記住，但無論何時何地，他們也許不會是最優秀，有幫助的朋友，但一定是最樂心，最付出的陌生人朋友；也許他們做不出驚天動地的大事，但他們會構成許多平凡得幾乎可以忽略但卻必不可少的細節！
獾，是一種常常被低估的動物，因為它在受到攻擊前一直都很平靜，可一旦被激怒，它可以對抗包括狼在內比自身大得多的動物。
她從不後悔自己被分到獾院，即便在很多人眼裡赫夫帕夫是個廢物傻瓜才去的學院。
“你怎麼不高興？”雖然他們都是很悶的人，可是這麼一路沉默的氣氛和平常不一樣，西弗勒斯也有點不高興了。
“我覺得我犯了罪。”她可憐巴巴得說“太奢侈了。”
“真見鬼，你覺得我沒能力承擔你的生活？”他反而覺得更惱火了，好像她冒犯了他。