“今有人以為民族主義乃是本人提出，古之未有，此論誠為可笑。
民族主義於各國、各文明從不缺乏，中華亦然。
上古之人古人鮮以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、國族及部族等詞，於古籍中屢見不鮮。
自宋以來有金石學，而今又興甲骨學，考“族”之本義，從甲骨文、金文觀之，原為家族、氏族，或以此為基礎所建之“社會軍旅組織”也。其所寓之血緣宗親之關係，蓋早期族類觀念之基石。
隨社會之進步，各族活動地域之拓展，各族因頻繁交往而漸融合為愈大之地域共同體，即古之所謂“民族”。於其中血緣成分日益複雜，種族觀念遂有泛化，共同之語言、習俗及文化認同則日顯重要，遂成今所謂之“文化民族”。
至晚至於春秋時，中原地區已形成且日益發展之“諸夏”或“華夏”，即顯此鮮明之趨勢與特征也。
聖人所謂：南夷與北狄交，而中原不絕如線。非將中原之華夏文明當作一民族，而與南夷與北敵不同者為何？
此乃民族主義也。
《禮記.禮運》有雲：故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者。
天下一家，大道不孤。此即《民族國家論》中合各民族為一之觀點來源，究其根本，皆聖人言語。”
王文龍給自己的理論找了儒家的法理基礎，接下便又開始描述中國民族主義思想發展的過程：
“秦以前所謂國家，單指一家一姓之國家也。秦以後，中原王朝即追求國家與民族之認同。漢時人有：凡日月所照，江河所至，皆為漢土，之語。其豪情千古可見，此時之國家已非劉姓一人之天下，亦是漢人子民之國家。以此觀之，其時漢人之民族主義已然出現。”
“此後春秋時的華夷之辯也繼而發生改變，華夷之間不再老死不相往來，而是主動化胡為漢。”
“至唐時，韓愈所寫《原道》敘述此法最為精確：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”
“自唐宋而至於今，此言想必聞者不少，有人以為韓愈不辨華夷乃是退步，其實詳察之便可明白，此等說法皆是一脈而下……”
王文龍列舉了大量中國古代將海外民族化為中原民族的具體事例，這年代的人能夠通讀曆史的本就不多，更彆說信手拈來的使用生僻史料作為自己的論據。
寫完論據之後，王文龍最後又總結民族主義思想的優越性：
“中華民族主義有何好處？為何千年不絕如縷，雖屢遭阻礙，但始終向前發展？”
“餘以為好處至少在三點：
一為化天下為一，使得國家內各族團結，不致分崩。
二者，扶助弱小，吸納其他文明的同時使之能得以存活，不致逼上絕路，所謂服王化者得以保全，使四海歸心。
三者，今之儒者不再如春秋時奔走於諸侯之間，而以天下為最大之諸侯，天下一體則天下一家，國事亦是天下人之事，儒者由此心方能有參與國是之動力，此伸明聖人大道之必然也……”，找書加書可加qq群952868558