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而陳曦聽到這樣的話，不由的轉頭看了一下劉桐，當場就想翻個白眼。
自從之前商量過一次廟宇之爭，對於諸如華佗之類的廟宇，以官方的名義，敲下一個主基調，肯定了這些廟宇的合法性，然後後麵就拐到其他方向去了。
最簡單也是最離譜的一點，那就是文廟和武廟。
但因為時代的特殊性，陳曦幾乎在第一時間，就否定了文廟。
作為相對喜歡百家爭鳴，喜歡在那種環境之下，科技，哲學各種思想噴發的時代，論證過去現在和未來的時代，更有利於一個人，知道何為人，如何成為一個人。
雖然這種錯綜複雜的思想理論，不太適合一個國家的長治久安，也不太適合一個國家對於底層人民的統治，但是不可否認，這種良性競爭之下，物競天擇，隻會誕生出更強的人。
如果選擇文廟，而且還是記憶當中的那一個文廟，進一步獨尊儒家，那麼當前的諸子百家，恐怕就不僅僅隻是換了一個外衣生存下去了。
到時候這些內核還是諸子百家的人，恐怕都得變成儒家子弟了。
天下思想俱於一統，確實更有利於國家的管理，統治階級的統治，百姓的自我約束。
站在統治階級的程度上來說，其實也沒啥毛病。
但是陳曦，雖然自身屬於統治階級之一，並不否認統治階級的特權，但是他真的不想做到這種程度。
寧願提升自己的能力，梳理各種思想之下的國家，讓國家綿延下去，也不想讓國家的階級徹底穩固，沒有了流通性，哪怕如此做，很容易導致他的後人，也會承受到這種反噬。
但是後來者承受這種反噬，和這個國家承受這種思想反思相比，陳曦還是覺得小家應該為大家讓路。
更何況未來的事情，誰又能說得準呢？
如果他的後人，比不上其他人，在和其他人的競爭之下落敗，那又何嘗不是一種命運的安排？
他所能夠做到的一切，已經做到了，剩下的，終究要取決於後來者本身。
可以說這樣的想法，才是陳曦一開始就反對劉桐建立文廟的原因。
哪怕建立文廟，能夠在很大程度上拉攏當前的儒家學派，直接在輿論和傳播上，當場改寫結果。
甚至陳曦自己都能夠想象未來的情況。
當今天下輿論當中的情況，訴說劉桐位置的一些特殊原因，以及穩固性等等因素，都是一些安全隱患。
在建立文廟的情況下，掌握當今天下大多數輿論的儒家，絕對不介意將劉桐推上聖位，前無古人，後無來者。
這個時代有高貞重潔之士，也絕對不會缺少阿諛奉承的小人。
可是當時的劉桐，麵對那個時候的陳曦，可是頗為驕傲的說道，“諸子百家，取其才，並其華，然木成薪，逐日之光，日月幽而見明，可見其成…”