蘇午躺在床上，閉眼沉思著。
他與王夢龍一番交談，自身之意已經掃除所有疲憊，恢複如以往。
原本因為精神疲憊狀態，而不能開始參修的《性命圭旨，此下倒是能夠開始接觸了。
但是，《性命圭旨的修行，須要在‘天人交感’之中，取得‘天人交感神韻’的情況下，方才能夠真正開始。
以往蘇午想要進入‘天人交感’的狀態，皆需要在一次次錘煉兵刃、鍛打兵器之時，在自身與外界不斷做著交互的時候，嘗試以我意融彙天心，繼而進入天人感應的狀態。
當下的金柳村裡，並沒有甚麼鐵匠鋪。
想要借助錘煉刀兵來‘天人交感’，顯然是不可能。他需要另尋其他辦法。
“天人交感，以我意交感天心。
心遊萬仞，精騖八極。
從前在‘鍛煉刀兵’之時，有較大概率進入‘天人交感’，實是因為東流島的鍛刀技藝與大唐生人甲技藝相通，而唐時的生人甲技藝，又參合了‘易’之道，在擬化天理運轉的過程中，匠人逐漸能真正貼合天理，繼而達到天人交感的狀態。
‘鍛刀術’是踏入天人感應之境的‘跳板’。
這塊‘跳板’的本質，則是尋索天理運轉的軌跡，一遍一遍地探索、模彷那些‘軌跡’，最終令自身能與天相合，與天交感。
如此‘天理運轉的軌跡’，顯然並不隻存在於鍛刀術這項技藝中。
寫詩撰文、養殖花木、飲茶喝酒……乃至是日常生活中的各種活計裡，皆有‘天理’之留存，隻是這天理留存的多寡而已。
我記得，除卻‘鍛刀’、‘煉甲’等技藝以外。大唐的畫師、詩人亦極容易進入天人交感的狀態。
甚至於‘入墨圖’，就是由畫家出神入化的畫技留住了那莫名的神韻，將之加以演化，最終形成了‘入墨圖’。
如此一來，寫詩作畫無疑是今時離我最近，最容易讓我進入到天人交感層次的‘跳板’。
隻可惜……我在這一道上並沒有甚麼天賦才情。
寫詩作畫……必定不行。
我倒可以退而求其次——飽覽文章、觀賞畫作。
嘗試看以此般方法，能否進入‘天人交感’之境？”
蘇午理清了思路。
他當下也不需刻意可哪裡搜尋甚麼名篇、畫作，《性命圭旨之中，就包含了種種‘說’、‘圖說’、‘圖’等等，這些文章畫作之中，本就包含了天理運轉，有‘易理’參合其中——《性命圭旨是一個係統性的、彙集了諸多驚才絕豔人物修持體悟的大框架。
能在這個框架中收獲甚麼，全憑個人造化。
《性命圭旨的修行，本也是觀覽其中種種文章圖說，融彙‘天人感應之神韻’，推演出自身的修行法門。
念頭轉動之間，蘇午腦海中《性命圭旨四集內的第一集‘元集’第一篇緩緩呈現。
‘大道說’。
‘……上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。’
‘……謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天……’
‘夫道者也，位天地、育萬物，曰道……’
看過第一篇大道說，蘇午停留下來，細細揣摩其中涵義，又倒回去將之再閱覽了一遍，多加揣摩斟酌，一時間似有收獲。
他旋而看向下一篇‘性命說’，瀏覽過後，又覺得自己領悟了些甚麼。
繼而觀覽‘死生說’，仔細揣摩以後，覺得自身的領悟越發深刻。
——懷揣著種種領悟，蘇午看向《性命圭旨之中，第一幅圖卷：《三聖圖。
‘三聖圖’中。
兩側及最頂中央文字清晰可見。
可圖卷之中的三道‘畫影’，卻始終模湖，諸多陰沉晦暗、無以言喻的影子，集合成了那三道最深沉、最廣大的影子，這三道影子立在中央，圍繞它們展開的種種經卷文字，如‘死生說’、‘性命說’、‘大道說’等等儘被扭曲，化作了如漩渦中的道道波紋般的扭曲紋絡——蘇午一看那副‘三聖圖’，先前那種‘似有所悟’，思維似被充實的感覺就霎時消散了！
他念頭裡一片空空，連先前閱覽過的諸多篇章，也全都清空，不記得半個字了！
——以他從前稟賦，記憶文字篇章都沒有半點難度，更何況今下已修成‘八識心王’？
他對那些篇章的‘遺忘’，隻能是因這副《三聖圖與諸多學說文章出現了碰撞，二者不能融會貫通，因而導致思維裡的篇章全部消散去！
蘇午也沒指望自己能看幾篇文章，就能進入‘天人交感’的狀態。
從前哪一次進入天人交感之境，不是耗費絕大力氣？
是以，他並不氣餒。
既然遺忘了那些篇章，他便又倒回去，重新從開篇的‘大道說’開始閱覽起來。
這一次，蘇午每過一篇文章，腦海中關於《三聖圖的記憶就模湖一些，他至先前進度之時，腦海裡《三聖圖已經完全模湖，根本無法回憶起來了。
他隻知道自己曾經看過這道圖卷，卻完全無法記憶起圖卷中的任何內容！