那名客人邀請林安上了他的船，原來這是他的私人遊艇。
客人謙虛地介紹，他的名字叫戴維·奧康納，來自幾維鳥國，大學時接觸到了“五旬宗”，畢業後覺得家裡太過無聊，於是來南洲宣傳一下教派。
五旬宗是新教之一，有時被稱為獨一神格或型態神格唯一論。
該教義認為隻有一位神，沒有位格的分彆，隻是以多種方式顯現自己，包括父、子和聖靈。
這樣一來，信徒就能專心學習救主教派的核心教義，不用了解關於聖徒、教宗、福音等曆史和知識。
此外，五旬宗還有個明顯特征，認為“說方言是靈洗的憑據”。
他們相信經文不局限於拉丁語或希伯來語，可以是世界各地任何一種語言，甚至包括沒有文字的方言。
哪怕五旬宗是個19世紀展開的新型教派，憑借著平易近人，它在多個非西方國家裡開枝散葉。
南洲五旬宗全名叫“世界五旬宗聖恩組織”，由一群大洋彼岸的袋鼠國和幾維鳥國富豪投資的慈善基金會。
比起傳教或施洗，牧師們平常的工作主要是分發物資、食物和衣服，幫助當地民眾爭取權益，和不講理的軍閥或政府交涉，時而提供庇護，但不會參與武力爭鬥。
前往甲板時，林安和一些水手擦肩而過之際，這些人的臉上繪製著黑色的、圖騰般的紋路，皮膚焦黃，饒有興趣地挑眉。
毛利人。
發現他的目光，戴維撓了撓頭。
“他們擅長和大海打交道，我爹就請了他們來做我的保鏢，不過我認他們是兄弟。”
“你家似乎很有錢。”林安不經意地說，“在幾維鳥國做什麼？”
“房地產開發。”戴維連連擺手，“沒多少啦，一年也就5000萬刀樂左右的零花錢。”
好家夥，半途遇上個地主家的傻兒子。
林安套到了戴維的郵件地址，準備回到現實後和他搭上線。
戴維興致勃勃地說：“你去金薩沙乾什麼？你身上沒有帶交易的貨物——是不是過去探親的？”
“見總統。”林安直白地說。
“找他乾什麼？”
“這是一場試煉……”
時間碎片裡的戴維並非完整人格，他順著林安的話說：“注意安全，齊塞克迪·庫瑪西是個任性的巨嬰，他生性暴虐，愛出風頭，導致了許多社會的不公義。”
“吾心吾行澄如明鏡，所作所為皆為正義？”
“太對了，就是這樣！”戴維一拍大腿，“不僅因為他迫害五旬宗的教友，還因為各種國際組織統一認可的事實。”
“從沒有人抵製嗎？”
“齊塞克迪是送紅包方麵的大師。我有個朋友是記者，她做采訪時，總統額外給了她一個白色信封。‘這是給您的路費。’總統說，裡麵包著十張百元大鈔。”
“另一位定期和他打交道的律師朋友告訴我，齊塞克迪有本記著名字的小冊子，每個名字旁邊有一係列的箭頭、格子和星號，是一個他記錄灰色收入的工資表。”
“名單上麵的人做好自己的本職工作，總統就會給你加幾千刀樂的工資；如果表現不佳，你就會破產。這樣他統治起來更有餘地，削弱了體製機能，讓官員直接依賴於總統本人。”
林安聽著戴維頭頭是道的分析。
除了管理國家，這本小冊子或許還記錄著一些關於【七罪魔主】的情報。
“何況。”戴維話鋒一轉，“在西洲、中洲南部和南洲北部的輿論，齊塞克迪的風評好著呢！儘管大洋彼岸的我們知道，他的優點大約隻有不近女色、對妻子十分專一了。”
這三個地方正是【黑都】的地盤，它的會員製度影響力可見一斑。
“我的建議是，彆去找總統了，你乾脆收拾行李和我回基加尼算了。”
戴維拋出橄欖枝，林安笑而不語。
三天後，輪船係泊於庫巴河岸，和一堆鏽跡斑斑的駁船並行。
船上和岸上站滿了人，你推我揉，大呼小叫，亂糟糟的場景吵得人耳朵嗡鳴，閃得人眼花繚亂，鮮豔的衣服和黑色皮膚形成鮮明對比，活脫脫像一幅後現代主義不知所謂的油畫。
沒和戴維道彆，林安默默跳下了船。
港口停泊著不少黑車司機，見林安來了，他們熱情地用法語土語英語交織地打著招呼，甚至還有人說著中文，滿臉儘是諂媚之色。
林安隨意坐上一輛黑車，說：“往總統府開。”
“好嘞。”
坐在煙味濃重的後座椅，他看著窗外班圖首都的風光掠過。
金薩沙是南洲的第三大城市、世界前二十大城市，其風景卻像個超大號的村莊。
市內擁擠、混亂不堪、暴力橫行，從港口到城市中心是一段滿是垃圾的棚戶區，密密麻麻的非法建築不斷向東向南擴張，像是大地皮膚上的淤青和膿腫。
這裡沒有郵政服務，沒有公共交通，每個人都不得不長出一雙運動員似的長腿。
分明是白天，街頭聚滿了沒有正式工作的人，無論男女老少，或是在搬運木薯粉，或是在沿著熙熙攘攘的街道叫賣壯陽藥、卷煙和指甲油等商品。
少數幾個公園白天被小商販和傳教士霸占，晚上則成為無家可歸者的棲身之所。
垃圾堆積在開放的下水道，隨便堆放在路邊，任其腐爛，和動物糞便混合在一起，空氣滿是刺鼻的味道。
曾經的“美麗之城Kin Belle”在一百多年的戰爭和分裂下，變成了“垃圾之城Kin Pouhelle”。