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杜蘭說靈魂有兩麵性，大腦和芯片都有靈魂，那麼問題來了虛擬人格有靈魂麼？
這點就有得討論了，要是沒有準確的儀器測量，那就是公說公有理婆說婆有理。就好像討論石頭有沒有佛性一樣漫無止境，有人說隻有有情之物才有佛性，有人說萬物都有佛性，石頭、瓦礫也有。
可惜漫長的討論根本沒有準確答案，最終也隻取決於大家如何相信。
現在又有一個問題，那就是虛擬人格它有靈魂麼？
電子人是先有肉身，然後才改造成機械，一開始就有靈魂。但虛擬人格卻是從計算機裡編程，一開始就是芯片處理器，一開始就是人造物。
電子人隻能算改造，而虛擬人格卻是完完全全的人造。
如果虛擬人格有靈魂，那麼是不是說明人類已經有創造靈魂的能力？那人的定義還要繼續改變。
杜蘭引發了一場場的討論，現在難題主動上門，連先知係統都在暗中觀察，等待杜蘭的回答。
來的是偶像和經紀人，還有保護偶像的保鏢，他們想來問問杜蘭的看法。
偶像就是偶像，果然很年輕很漂亮，但她能在二十出頭就在政壇呼風喚雨卻不是僅僅依靠在舞台上表演的天賦，還有虛擬人格。
平時在演講台上都是虛擬人格在表演，在演說，在煽動群眾，就好像是請神上身一樣。
也就是偶像和虛擬人格平時是同用一個身份的，但其實是兩個人。偶像青春靚麗，活潑開朗，而虛擬人格成熟穩重，思維清晰，才思敏捷。
可以說兩人合一那就是美貌和才華兼備，如此才會吸引大量的支持者。
那麼現在就要問了，虛擬人格有靈魂麼？
杜蘭此時也表現得像個學者，收起了輕浮的模樣，很唬人：“惻隱之心，同理之心，辭讓之心，羞惡之心。”
“這是孟子四端，你將裡麵的是非之心改成了同理之心。”虛擬人格也不是那麼好忽悠的，甚至可以說虛擬人格比普通人還難忽悠，因為虛擬人格可以從互聯網上隨時隨地同步信息，杜蘭說什麼都能搜索到。
孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
也就是說仁義禮智這些美德都都是因為人有這些心思，所以美德是每個人都能掌握的，因為這四心是天生的，隻是後天被蒙蔽罷了。這也就是著名的性善論基礎。
“你看到有孩子站在危險的地方，會不會有同理心，會不會擔心？你如果做錯事情，會不會羞愧和憤怒，從而反省？你會不會明明很喜歡一件東西，卻還是讓給彆人？你會不會思考對和錯，以此來作為自己的行為邏輯？”杜蘭發問道。