英雄死了，後人才有唱戲的機會。
就好像《史記》把陳涉寫入世家一樣，很多學者認為陳涉就是個泥腿子憑什麼進入專門記錄貴族豪門的世家？但他們沒想過如果陳涉造反成功，那他不就是封侯拜相、稱王稱霸？陳涉失敗了，但他的行為可以說是所有貴族豪門的先祖都做過的。陳涉是個失敗者，放在世家裡就是提醒這些位高權重的貴族，也是告訴後世之人通向世家的不二法門。
《史記》分為本紀，表，書，世家，列傳，其中本紀是記錄對全國產生巨大影響的人，基本都是皇帝。表是重大事件表格。書，就是古代經濟、文化、風俗的雜記。世家，就是記錄豪門貴族的。列傳，是記錄民間人士的，比如刺客、商人之類的。
陳涉吳廣起義，最後失敗，但還是被記錄在《陳涉世家》，明明陳涉既無世襲也無家族，但那是因為陳涉失敗了，所以才無世無家，如果他成功了，那就是世家的創業史。所以把他放在世家之中，簡直是妙不可言。
沒有任何一個世家是憑空出現的, 每一個世家都有一段陳涉這樣的曆史, 成功就是世家，失敗就是陳涉。
所以人都會死，但英雄的死是有意義的，可以是保護了舞台, 也可以是打破了舞台建立了新的舞台, 或者是給後麵唱戲的人留下了警戒。
西方和東方對人生的看法不同，對英雄和悲劇的看法也不同, 這也是一種分歧。
分歧是很有意思, 所以才會有比較哲學，就是把不同的差異拿出來比較, 研究特殊性。當然了很多人都批判比較哲學, 認為比較是加大差異，是分化人類。這些批判者認為其實人和人之間並沒有那麼多的差異，所謂的特殊性其實內在都是有普遍性的, 強調特殊性忽視普遍性那就是分化人類。所以比較哲學是非常邪惡的一種思路。
通過比較，確實很容易產生優越性和差異，因為越是比較越是區分我和他，越是區分不同的分配關係，邊界就越是清晰。
不過大家就是喜歡比較，難道不比較就沒有界限, 沒有差距了麼？不比較, 差距也是存在的，又不是說因為比較才有差距, 是因為有差距才有比較。所以該比較的時候就得比較，找到差距才能進步，比較也是一種常見的政治手段、激勵手段。
還是要基於現實, 有差距就要說出來。不能一個男人說自己內心是女性，但因為有異裝癖所以穿男裝, 又因為自己是同性戀, 所以和女人談戀愛……
如果不能承認差異, 非要逃避比較, 那才是大難領頭。所以得承認矛盾具有特殊性也具有普遍性。
恐龍人在低資源的時候並沒有表現得比人類更加高貴，這就是普遍性。而恐龍人在危機中的選擇和人類不同, 這就是特殊性。
恐龍人和人類比較一下，就知道外星文明中存在的差異和普遍性了。就好像是《史記》
裡的陳涉世家，陳涉無世襲無家族，和其他豪門世族的曆史格格不入, 差異巨大。但陳涉所做的事情, 豪門世族的先輩都做過, 這就是普遍性。
再比如《史記》裡的列傳，專門記錄民間人士, 刺客和商人也被記錄在曆史之中，曆史不再隻是皇帝和貴族的曆史。
古人早就意識到了差異和普遍, 所以才有莊子的好基友惠施所言：大同而小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此謂之大同異。
大同，人都是動物；大同異, 動物不全是人。小同，每個人都是人；小同異, 人和人不同。大同中包含小同, 同時大同和大同有差異。比如人是動物, 狗也是動物, 人和狗卻差很多, 但人內部和狗內部的小同異卻還是一樣，人有不同，狗也有不同。