三流人才，誰都不服，都會認為我上我也行。二流人才，屬於毀譽參半，有人服氣，有人反對。一流人才，就算大家全反對，也無法跳出他們設定的文化圈子，可謂道法自然，潤物無聲，隻要生在分配關係中，就無法逃避他們的文化。
火烈王顯然就是個三流人才，屬於那種誰看了，都覺得自己上比火烈王做的更好。
而初代神通就是二流人才，他把人和神分開，未來注定毀譽參半。而一流人才，在這個禦術師的世界裡，應該是龍、土撥鼠、飛天神牛、還有魚，就算他們的數量減少了，但隻要禦術還存在，人類就永遠也無法脫離四者的存在。
因為從它們身上傳承的禦術是人族不可或缺的力量，融入每個人的生活。
按照這標準，火烈王發現自己果然是個是三流人才，他隻能按照原來的分配關係玩，無法開創屬於自己的分配關係，更加無法讓分配關係按照某一種契約順暢地運行下去。
沉默，深深的沉默。火烈王隻覺得杜蘭對人才的要求太高了，連初代神通都隻能算二流，他都想不到誰是一流。
三流是分配關係的應用者，二流是分配關係的開創者，一流是分配關係的包裝者。
包裝者為什麼比開創者厲害？因為分配關係是會更迭的，但文化秉持著‘簡單，長久，正確’的三要素，稍加修飾，可以不斷地套用在不同的分配關係上。可以讓大家普遍接受，形成社會共識，就好像是分配關係的潤滑劑。
如果沒有包裝者，分配關係持續不了幾年就會崩潰。分配關係肯定會製造出不公，那麼如何讓大家接受這個不公，就是包裝者的工作了。
儒釋道，一神教，它們的工作其實都一樣，就是包裝分配關係，讓分配關係能夠長久地運轉下去，最後就形成了文化。
當然這隻是從分配關係來判斷人才，還有從生產力的角度推選人才，生產力角度就簡單了，誰推動的生產力多，誰就是一流人才。
火烈王顯然不符合生產力人才的判斷標準，隻能放在分配關係的人才裡比一比，那就是三流。
杜蘭看著火烈王，心想他是要繼續做三流，還是想要更進一步做二流呢？一流的話不是想做就能做的，需要天時地利人和，一流通常代表著階級的貫穿。
周公打穿了殷商壟斷的華夏階級，以周禮確定了新的秩序。孔子打穿了貴族的知識壟斷，開創了私塾模式。孟子打穿了貴族、國人之間的猜疑鏈，以義作為新的社會契約。董仲舒打穿了諸侯體係，使得皇帝和豪門直接結盟。朱熹打穿了豪門體係，讓豪門貴族融入了士人階級，形成了士大夫體係。後麵自然也有人打穿了士大夫的體係，開創了百姓的時代。
一流人才的理念通過階級的貫穿得到了落實，融入進生活，就算大家對他們的人格有所懷疑，也無法剝離一流人才開創性的文化，通過接受這些文化，大家在分配關係中才能互相妥協，互相遷就，維持穩定。
所以一流人才的誕生是需要土壤的，火烈王努努力成為二流還是可以的。
(本章完)