仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇。說是很
簡單的，如何實踐？
孔子說克己複禮，可結果他連弟子都說不服。因為克己複禮就是每個人都有解釋權，孔子宣傳三年守孝，可是他的弟子宰予說三年太長，一年就夠了。
克己，就是自己監督自己，但每個人的標準都不一樣，孔子屬於高標準，宰予屬於低標準，用孔子的標準很難說服宰予。結果孔子除了罵街，也無法改變宰予。
這就是克己的局限性，每個人都可以說自己仁義禮智信，把自己的標準低一點就行了。
那肯定是不行的，所以孟子提出了法先王，表示自己說了不算，得法先王，你得按照先賢的標準去做才算。先賢守孝三年，那就是三年，做不到就是不孝。這就不是克己，不是公說公有理婆說婆有理，而是找了一個外在的標準出來。
忠誠也是如此，得找一個標準出來。比如學習關羽，過五關斬六將比如學習嶽飛，十二道金牌召回。反正就是按照他們的標準去做，先賢的行為就在史書中，大家都可以看到，不存在公說公有理婆說婆有理的情況。
可琴酒並不是法先王，沒有學習榜樣，他也沒有克己，沒有給自己定一個忠誠的標準，他完全是通過彆人的不忠來承托自己的忠誠。
可是彆人不忠，其實並不能證明自己忠誠，這種方法簡稱比爛，，可謂是最差的一種方式了。
克己和法先王都是找一個比自己高的標準，比爛則是找一個比自己低的標準。
找高的標準，自己是努力上進，比爛則是站在原地就可以了。可惜彆人就算再爛，也並不能證明自己就是好的。
所以古代人總喜歡拿堯舜禹說事，其實堯舜禹到底如何並不重要，重要的是這個標準必須比現狀高，也就是榮古虐今，。
所以竹書紀年寫堯舜禹這不行、那不行，其實也無所謂。因為如果要比爛，根本輪不到堯舜禹，比堯舜禹差的多得是，什麼夏桀、商紂王、周厲王、周幽王、何不食肉糜
比爛的話，隨便拿出一個就行，完全不需要堯舜禹。而高標準的先賢，最好還是找堯舜禹，因為夠久遠，有黑料也不充足，不像秦皇漢武，雖然也很出色，但黑料也多。
琴酒估計也明白這個道理，知道比爛其實並不能證明自己忠誠。可惜他不想克己，也不想法先王。
畢竟克己的話，就不能隨便跳反了，隨便跳反就不是克己，而是根本不克。法先王難度就更高了，畢竟得按照榜樣的標準去生活，遇到組織危難，肯定不能先顧自己，而是應該放棄個人榮辱，成功不必在我，功成必定有我，那他彆做罪犯了，去做自願者算了。
當然作為罪犯，他也可以以秦檜、高求、蔡京、和珅等等為目標，可是他以這些人為目標，結果就連bss都不敢用他，畢竟這是擺明了要先己後人，擺明了關鍵的時候琴酒會跳反。
克己不行，法先王更不行，那就隻能比爛了，找那些叛徒和間諜來承托自己的忠誠。
宮野明美麵對昔日想要殺她的琴酒，心情也很複雜，她肯定是不希望琴酒投靠自己的，但這件事情她得征詢杜蘭的建議，她自己說了不算。
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龍之宮