第三千一百五十章琴酒的選擇(2 / 2)

仁義禮智信,溫良恭儉讓,忠孝廉恥勇。說是很

簡單的,如何實踐?

孔子說克己複禮,可結果他連弟子都說不服。因為克己複禮就是每個人都有解釋權,孔子宣傳三年守孝,可是他的弟子宰予說三年太長,一年就夠了。

克己,就是自己監督自己,但每個人的標準都不一樣,孔子屬於高標準,宰予屬於低標準,用孔子的標準很難說服宰予。結果孔子除了罵街,也無法改變宰予。

這就是克己的局限性,每個人都可以說自己仁義禮智信,把自己的標準低一點就行了。

那肯定是不行的,所以孟子提出了法先王,表示自己說了不算,得法先王,你得按照先賢的標準去做才算。先賢守孝三年,那就是三年,做不到就是不孝。這就不是克己,不是公說公有理婆說婆有理,而是找了一個外在的標準出來。

忠誠也是如此,得找一個標準出來。比如學習關羽,過五關斬六將比如學習嶽飛,十二道金牌召回。反正就是按照他們的標準去做,先賢的行為就在史書中,大家都可以看到,不存在公說公有理婆說婆有理的情況。

可琴酒並不是法先王,沒有學習榜樣,他也沒有克己,沒有給自己定一個忠誠的標準,他完全是通過彆人的不忠來承托自己的忠誠。

可是彆人不忠,其實並不能證明自己忠誠,這種方法簡稱比爛,,可謂是最差的一種方式了。

克己和法先王都是找一個比自己高的標準,比爛則是找一個比自己低的標準。

找高的標準,自己是努力上進,比爛則是站在原地就可以了。可惜彆人就算再爛,也並不能證明自己就是好的。

所以古代人總喜歡拿堯舜禹說事,其實堯舜禹到底如何並不重要,重要的是這個標準必須比現狀高,也就是榮古虐今,。

所以竹書紀年寫堯舜禹這不行、那不行,其實也無所謂。因為如果要比爛,根本輪不到堯舜禹,比堯舜禹差的多得是,什麼夏桀、商紂王、周厲王、周幽王、何不食肉糜

比爛的話,隨便拿出一個就行,完全不需要堯舜禹。而高標準的先賢,最好還是找堯舜禹,因為夠久遠,有黑料也不充足,不像秦皇漢武,雖然也很出色,但黑料也多。

琴酒估計也明白這個道理,知道比爛其實並不能證明自己忠誠。可惜他不想克己,也不想法先王。

畢竟克己的話,就不能隨便跳反了,隨便跳反就不是克己,而是根本不克。法先王難度就更高了,畢竟得按照榜樣的標準去生活,遇到組織危難,肯定不能先顧自己,而是應該放棄個人榮辱,成功不必在我,功成必定有我,那他彆做罪犯了,去做自願者算了。

當然作為罪犯,他也可以以秦檜、高求、蔡京、和珅等等為目標,可是他以這些人為目標,結果就連bss都不敢用他,畢竟這是擺明了要先己後人,擺明了關鍵的時候琴酒會跳反。

克己不行,法先王更不行,那就隻能比爛了,找那些叛徒和間諜來承托自己的忠誠。

宮野明美麵對昔日想要殺她的琴酒,心情也很複雜,她肯定是不希望琴酒投靠自己的,但這件事情她得征詢杜蘭的建議,她自己說了不算。

96.

龍之宮

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