用絲綢、瓷器、茶葉交換金銀是虧了，在個人利益的角度看，其實可以說是正確的。
如果整個社會都是按需分配的，那金銀也會失去作為貨幣的價值。
但是在能夠做到按需分配之前，特彆是還想要搞資本主義的情況下，就是目光短淺的了。
如果實在轉不過彎來，那我們就再換個方向思考。
在古代，在沒有充足的金銀銅貨幣的情況下。
絲綢、瓷器、茶葉這些東西，其實都可以當做一般等價物來用。
對於古代的普通百姓而言，能夠出口的絲綢、瓷器、茶葉，大部分也都是奢侈品。
是普通百姓本來就享受不到的。
他們能夠使用的東西是什麼呢？
是棉麻布、木頭家具、鐵質農具、鐵鍋、糧食、煤炭、磚瓦等等生活用品。
這些東西價值低廉，在風帆時代通常是不會作為遠洋貿易的商品的。
從大明拉一船糧食去歐洲是純賠錢生意。
鐵鍋這種東西，很多時候能出口到日本和蒙古草原。
因為那裡沒有技術把鐵鍋做好，鐵鍋在他們那邊也是高附加值商品。
萬曆年間一口鐵鍋可以換二十把日本刀，一口鐵鍋的鐵絕對不夠打二十把日本刀的。
所以維持普通百姓基本生活的商品，不會在風帆時代的奢侈品貿易中大規模流向海外。
與此同時，對於大明的普通百姓而言，就算是他們領到一匹綢緞當工錢，也絕對不舍得用綢緞做衣服。
他們要把綢緞當做貨幣，去換取糧食、棉麻布、鐵鍋、磚瓦。
絲綢這種東西，市場價值是不穩定的，遠不如金銀好用，關鍵是他們不耐儲存。
普通人想要攢錢，就要再把這些絲綢賣掉，換成金銀銅錢存起來。
當然，大量的金銀流入，也絕對不全是好事。
市場上的金銀多了，超過了工商業發展所需的量，就會直接導致通貨膨脹。
會導致普通工人不敢存錢，拿到錢就會儘快花出去。
這當然是在損害普通人的利益。
但是這對於社會而言，又會進一步催化工商業的發展，進一步的誘導工業革命的醞釀。
農民可能會更慘，他們生產的糧食越來越不值錢，隻能用來維生。
這還不算完，工廠主會想儘辦法奪取他們的土地，拿過來種植桑樹給蠶吃，維持綢緞生產。
農民會失去土地，不得不到城市中尋找活路。
最終會成為工廠的雇傭工人，成為資本主義生產關係形成條件的關鍵一環。
這就是自發形成的資本主義。
實際上，像是宋朝和明朝，在王朝末年的時候。
如果統治階級仍然還有能力，他們能夠頂過最後的崩潰。
關鍵是，完成農村土地的絕對兼並和集中，並且將改稻為桑變成國家政策。
最後再餓死幾百上千萬人，整個國家秩序仍然不崩潰。
那資本主義差不多就搞成了。
接下來就是等著工業革命到來就行了。
由於站在理想社會的角度搞曆史教育，導致很多人本能的反感土地兼並，同時還期待古代能夠孕育出資本主義。
這兩者本身就是矛盾的。
相對徹底的土地兼並，是自發形成資本主義的一個重要前提。
英國人就經曆了這些。
改稻為桑這件事情，基本可以對應到羊吃人的圈地運動上，英國的土地兼並也搞得非常徹底。
改稻為桑和羊吃人都是資本主義的原始積累。
這就是自發形成的資本主義社會的正常麵貌。
很多人對資本主義有一些理想化的誤解，本能的將其視為一種良好的社會製度。
但是偉大導師早就說過了：
“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和肮臟的東西。”
導師為什麼這麼說？
因為他看到的資本主義就是他說的那個樣子的。
早期資本主義就是殘酷到極點的。
很多的普通人，大概是將“資本主義國家”等同於“發達國家”了。
覺得資本主義國家應該從一開始就非常的文明、富裕，從一開始就有極高的上社會福利。
覺得一個傳統農業國，可以相對簡單無害，在不影響普通人生活的情況下。
關鍵是不需要經曆土地兼並，改稻為桑，羊吃人的過程。
自發形成富裕文明的資本主義國家。
這顯然是在做夢。
真正幾乎要把這個夢變成現實的，可不是那些真正的資本主義國家，而是曾經的老大哥和我們自己。
真正讓那些肮臟的資本主義國家，不得不披上現在的文明外衣的，是我們曾經懷念過的那個老大哥。
所以這本書的主角，也是會本能的去做這種夢的。
他最終要推行的社會製度，也不會是傳統意義上的資本主義。
而是在此基礎上，加入更多的進步性特征，同時也保留一部分傳統特征。
一個東方文化傳統為主導的，大家幻想出來的那個發達的世界。
最後再念叨一遍基本原理：
生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築，社會存在決定社會意識。
生產關係對生產力，上層建築對經濟基礎，社會意識對社會存在，都有強大的反作用力。