粗老的茶葉曬乾後難以成形，於是在製成茶餅時加入米膏，再搗拍成餅。
飲用時要把茶餅烘烤成黃紅色，祛除茶的寒性和苦澀味。
在將其搗碎壓成粉末，再添上蔥、薑、橘子等物煮沸飲用】
天幕貼出一個滑稽的大頭小人，上麵配有幾l字：周天子同款，味道好！
看得眾人嘴角一抽：他們吃法有問題嗎？
茶餅堅硬，若不用水煮沸難以入口，才做茶羹飲用，醒酒飽肚兩全其美。
【這種吃
茶法流傳至今，如土家和客家的擂茶：先將生茶葉用擂槌攪拌搗碎，再加入生薑和生米仁等原料投入牙缽擂成漿糊狀，最後加鹽倒入開水即成，故又謂之擂茶。
雲南基諾族把茶葉揉搓成碎後放入碗中，加入檸檬葉、大蒜、山八角、辣椒、鹽等調味，便是一道上桌的涼拌茶菜。
甚至連小日子也遺留梅子茶泡飯，用鹽、梅乾、海苔、芥末等配料，加以熱茶水和飯一起浸泡後食用。
這些都是咱們古時吃茶法的遺存演變】
秦始皇對於茶羹並不感興趣，但對眼前的褐色奶茶卻很興趣地品嘗了一口：唔，很甜，有微微苦香流淌在舌尖。
他微微挑眉：這就是快樂的滋味？
【三國時期時，江南吳地已普遍飲茶，吳國末帝孫皓更是賜茶當酒，因為茶飲而不醉，正好試探臣心境】
孫權大驚：等等，後人你說清楚，什麼叫做吳國末帝？
他才立吳國，就得知末帝姓名？
【到東晉時江州都督上貢元帝茶葉千斤，這是茶葉作為貢茶的最早記載。
但最喜茶葉的不是東晉皇帝，而是佛道諸人，因茶葉葉大，味道澀然，如同人生百味，靜心寧神有助修行。
於是豪門望族將其用來待客，標榜他們節儉、樸素、清廉淡雅，行事有‘尚仁貴中’之風。
自南朝起茶飲又被添加一道神聖光環——祭祀祖先神靈。
以茶作祭最初流行於民間，後來梁武帝為改善貴族厚葬之風，特下旨將茶列為祭品，從此就有了俗語——開門七件事，柴米油鹽醬醋茶！】
民間
天幕最後一句深得民眾認同，人生呐就七件事：柴米油鹽醬醋茶！
天大的事也抵不過這四字。
直到這時，街頭有人才想起：哎呀！家裡沒醬了，俺要去買醬啊！
嗨，神跡降臨後隻顧著看天空，忘了自己兩手空空。
跟其他朝代不同是，秦朝庶民眼巴巴地望著天幕，不知道他們這一生能不能嘗嘗茶葉的滋味。
那綠幽幽看著香氣四溢茶葉，是他們完全不敢奢想的珍貴之物。
罷了，努努力，看集市有無烏梅售賣，買些回去做酸梅湯嘗嘗。
好歹是後世皇帝親製呢！
【正所謂亂世飲酒，盛世用茶，我們說的‘茶’字是在唐朝時期演變而來，‘荼’去掉一橫變為‘茶’，於是茶業興盛於唐。
為何茶業興於唐？
1.交通發達，茶葉便於運輸。
大統一國家最大的好處之一是全國協調能力，唐朝南北交通運輸主要靠運河，除運河外陸地交通也是一大運輸利器。
正所謂‘茶自江淮而來，舟車相續，所在山積。
2.僧道代言，信徒值得擁有。
開元以後，北方禪教大興，禪教修行是以坐禪入道，即：在坐禪中對心進行反省觀察，領悟佛陀境義。
為了能入定成功，頓悟成佛，
能安神的茶葉就此上線，廟裡師父都在喝的茶，你信徒不來點？】
曆代黔首：是我不想來嗎？
沒錢啊！
【3.陸羽著‘茶經’，親身為茶站台宣揚。
陸羽的人生非常勵誌，從棄嬰到優伶，再到博學多才，最後還得到尊稱‘茶聖’，也是逆襲流人生模板】
唐
我？茶聖？
陸羽一愣，下意識地轉頭看案上才還在續寫的茶論。
為何是他？會不會神跡說的不是他，而是另有其人？
因為他寫的是茶論而非茶經啊！
並且…茶之為飲，發乎神農，後人當以神農為要才是。
他認為自己當得起茶聖二字，但唐人卻是歡喜不已：咱們大唐聲威大顯啊！
先有詩仙詩聖，現在又有茶聖，與眾朝相比，咱們大唐是獨占鼇頭啊！
開心！
【陸羽一生嗜茶，精於茶道，更留有‘茶經’傳世，書中詳細地論述了茶葉形狀、品質、產地、種植、采製、烹飲、器具等茶業之道。
如采茶時間為：在二月、三月、四月之間；（相當於現在陽曆三月至五月中下旬）
煮茶器具：風爐（刻離[火]、巽[風]、坎[水]三卦）、筥、炭檛（鐵棒）、火莢（火鉗）、交床（放鍋用等等，總有二十四樣器具。
…
書中講整個飲茶流程寫得非常詳細，這種飲茶法被他總結為——煎茶法】
【大唐時期煎茶法與前朝相比，他舍棄了放蔥薑蒜等物，提倡吃
茶品原味，於是唐後期吃茶之加鹽：
1.將茶餅表麵油膏刮開，再把餅茶炙烤，要注意火候，讓茶餅之受火均勻，直到茶葉散發清香為止；
2.待茶餅冷卻後碾羅成粉末，剔除未碾碎的粗梗﹑碎片，再用石磨磨成西粉，最後進行羅茶；
3.將水過濾﹑澄清﹐去掉泥澱雜質，靜止；
4.水初沸時投入鹽進行調味；
5.當水二沸時舀出半瓢沸水，待用，並用竹夾環繞攪動沸水，讓沸水溫度均衡。
6.投入茶粉，倒入半瓢