董仲舒搖頭不已，思索一陣，“以後遇上秦墨子弟，囑咐門人，不要無禮。”
幫派大哥的這個‘無禮’，用的甚是巧妙。
他並不是在說，以後儒家人見了墨家人，要以禮相待，而是在說：以後能動口，彆動手！
孔安國臉色斂了斂，輕聲道：“有太子殿下庇護，確實要禮讓三分。”
話罷。
屋內氣氛稍稍停頓，董仲舒看了對方一眼，他聽出了不一樣的意味。
微蹙眉頭，董仲舒提醒道：“太子，那是陛下的兒子，此類怨懟之言，出得你口，入得我耳。”
“再不要說！”
被點破心思，孔安國也不再掩飾，臉色難看幾分，拱手一禮，“董公教誨的是。”
看在對方的姓氏份上，董仲舒耐著性子，又多勸了一句：“那印刷之術確實動了你家地位，算是小害，可於儒家，卻是大利！”
“孰輕孰重，伱當心裡有數。”
要論當今天下，誰家聖人典籍收藏最多，魯國孔氏不敢說第一，至少也能排第二。
家族中所藏的孤本、善本不計其數。
往日。
前去孔氏求取、借閱典籍的儒生，每年沒有一千，也有八百，給孔氏積累了諾大名聲，同時也為他們結下眾多人脈。
但太子又是紙張，又是印刷術，將孔家的優勢一步步擠壓！
孔安國如何不怨？
尤其是他在長安書肆裡，看到了古文《尚書》。
此處。
需要介紹一個概念——經學，即解釋經義的學問，起源於文景時期。
出現的原因，是秦朝焚書坑儒。
儒家典籍被大麵積焚毀，到了文景時期，依靠老儒生口述、默誦的方式，方才恢複部分經典。
但畢竟是人口述，難免有差異。
差異一出現，解釋、分析經典真正含義的‘經學’，也就出現了。
在口述、默誦的新編經典之上，產生的解釋分歧，被稱為：
今文經學。
但焚書坑儒期間，多多少少也有一些藏在犄角旮旯的先秦原本經典幸存下來。
近些年被人挖了出來，結果一看。
嘿。
用古文寫的經典，與當下盛傳的‘新編經典’不一樣！
然後，就誕生了一批擁護、解釋古文經典的儒生，他們這個體係，稱為：
古文經學。
而孔安國，正是古文經學的代表人物！
他手中，握有以古文撰寫的《尚書》，孔安國翻譯後，又作了注解，被稱為《古文尚書》。
長安書肆裡販賣的古文《尚書》，與《古文尚書》可不一樣啊。
前者。
僅僅是將原版古文的《尚書》，翻譯成現在的文字。
後者，則是孔安國翻譯之後，又加了自己的解釋！自成一派的典籍。
他這個《尚書》裡的自成一派，就好比解釋《春秋》的穀梁、公羊兩派……
那麼，問題來了。
原本被握在極少數人手裡的古文《尚書》，現在被散播的滿大街都是。
誰都能讀，誰都能發表一下見解。
沒了稀缺性的保護，孔安國對古文《尚書》的專屬解釋權、話語權，是不是就失去了？
失去了話語權。
他僅憑一個姓氏，還能在儒家保有崇高的名望嗎？
他能沒有怨言嗎？
在大漢，名望，可以等價交換到官職！
名望越高，被征辟、舉薦的可能性越高，能得到的官職、禮遇也會更高。
名望受損，僅僅受損的是名望嗎？
不。
還有利益！
好，話到此處，長篇的論述過後，咱們真正要提及的階層登場了——諸如孔氏此類的藏書豪族！
會對太子搞出來的一係列操作沒有怨言嗎？
肯定有！
期間生怨的邏輯，如孔安國是一個道理，不再一一贅述，都是話語權的丟失，名望的減弱。
利益的受損！
如果說紙張出現、普及，讓豪族們警惕，以至於有人蠢蠢欲動，此次的印刷術，就是捅了豪族肺管子！
惡意隻會比上次更大……
(本章完)