長安城，隨著華山論劍的日期臨近，越來越多的江湖人彙聚帝都，甚至中原的大幫派也來了好幾個，至於有些自恃身份的前輩高人則直接去了華山。
位於華山半山的一處石崖之上，有一座道觀，名叫真元觀，乃武帝時期所建，是漢武帝為求長生煉丹所用，後來隨著時間推移，道觀不再受到重視，漸漸廢棄。
自從葛玄來到終南山之後，從昆侖山又請來師弟在真元觀修煉，重新恢複香火，招收弟子，弘揚大道，華山之上又有了生機。
道教在漢末時期才逐漸形成教派，以張道陵傳道為先，各成門派，這個時代還沒有什麼五大門派，華山派更不存在。
這一次將華山論劍的場所設在真元觀，是劉封和葛玄通力合作，劉封想要掌控江湖草莽，葛玄想借機弘道，招收弟子，真元觀中供奉的最高神就是老子，奉為太上老君。據昆侖山道經傳授，太上老君乃元氣之祖，萬道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太無之中，凝自然之真而為體，廣大無邊，應化莫測，非陰非陽，能微能彰，不古不
今，不存不亡。這也是半月前供奉先賢的時候劉封沒有為李耳設立牌位的原因，道家和儒家不同，已經形成民間教派，老子更是具備神格，讓人敬畏，就不必再和孔子等人供奉在朝堂之
上。不過此時道教還未形成係統的體係，並沒有“三清”之說，劉封記得應該在晉代以後才有所發展，就是葛玄的後人葛洪所著《抱樸子》，全麵總結了晉以前的神仙理論，並
將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯係，融合儒、道兩家哲學，對道教的發展產生了深遠的影響。
這些事情，劉封自然不會越俎代庖，還是遵從教派發展規律，讓業內人自行探索總結，不管自己改變曆史對道教有沒有影響，他還不至於狂妄到去指點道教內部之事。
真元觀中，江湖豪傑紛遝而至，加之麒麟王劉封和張苞、關索幾人在這裡比武，可謂是虎躍龍驤，風雲聚會，連華山腳下的小山村都熱鬨了許多。
距離華山論劍還有不到十天時間，若論熱鬨程度，還屬位於長安東門的俠義堂，不到一月時間，俠義堂新修的門檻都要快被踏破了，比之真元觀的人氣可旺了許多倍。俠義堂本是朝廷衙門，雖然主管江湖之事，但畢竟會被許多綠林中人反感，董平和費恭起初還擔心會無人問津，除了那些有所求的幫派之外，沒有人來拜謁，沒想到每日
都擁擠不堪。
劉封雖然也有預期，但這個結果還是大大出乎他的意料之外，俠義堂之所以如此熱鬨，是因為俠義堂供奉的正是漢大將軍、襄陽王關羽關雲長。
劉封選他作為忠義的代表，彪炳千秋，得到綠林中人的一致認可，而關羽又是中興漢室的股肱之臣，既能代表大漢，又能讓江湖人敬畏，這樣雙重身份的人的確不好找。關羽在後世甚至被封為武財神，佛家的伽藍尊者，這都是因為他身上的千秋忠義，劉封沒想到的是，他在這個時代就已經如此深入人心了，當年在襄陽的時候，就有人供