凡此種種，不一而足。
終於時飛陽定好日子，將三十多萬手下聚集在城外西南一處海灣之中，事前他和眾弟子們合力移了很多座山峰過來，再用五色神砂澆築，變成一座連綿數十裡的玉山，起名為“太山”，上麵共有三座山峰，分彆喚作日精峰、月華峰、星靈峰。
時飛陽登上日精峰，眾弟子和人類，已經修成人形的異類都上了山峰，靠到近處，體型大的距離就遠，像元鼉身長百餘丈，就帶著一群龍屬飛在跟神峰齊平的雲層之中，另外那些水族們則在峰前的海灣之中，紛紛在王前賣弄精神，吹氣成雲，排浪如山，有的噴射出一股股數百丈高的擎天水柱，有的噴出一座座海市蜃樓，魚龍漫衍，光怪陸離。
時飛陽開口說話，聲傳千裡，當眾宣布，從此創建一個皇朝，號為“宇”。
接著，他說的第一件事便是人妖之辨。
到底什麼是人，什麼是妖，妖跟人要如何相處，妖跟妖如何相處，互相習性相衝的，或是為天敵的，或是對方在自己食譜之內的，以後到底還能不吃？既然同為國民，為何還能吃對方？若是不能吃，食譜上的物種全部成為國民，自己一族豈不是要活活餓死……
他的麾下這些臣民種類眾多，太過複雜，種種的矛盾要是不解決，以後還是會一團糟，即便他仗著絕對的權威強行令其暫時和睦，隻要閉關或離開超過三五年，再回來時又會天下大亂。
因此，人和妖的概念是重中之重，必須得先說明白了。
時飛陽對此的定義是，從靈長類進化出來的可以稱之為人，那從龍類、龜類、蛇類成長進化出來的同樣可以稱之為人。
接下來就要厘清的是，人跟動物的區彆，憑什麼這些就是人，那些就不是人，哪怕擁有智慧，修成人形，還不能成人。
時飛陽給出的答案，即是對道的探索：“上古先賢，至晚自媧皇氏起便追尋大道，道為萬物本源，為世界本質。明了大道，依道行之，是為有德。人畜之分，至此始矣！天有時，地有財，能與人共之者，是為有仁。能與人同憂同樂，同好同惡，是為有義。
人與禽獸之分彆，在於道德，在於仁義，在於禮義廉恥。三皇五帝，儘力將人與畜類區彆，約束獸性，發揚人性；而夷狄禽獸，儘力將人拉回畜類，人與畜類共享獸性！”
他說這些話，下麵的三十餘部眾俱都清楚地聽著，有的能懂，有的不懂，但都在努力記憶。
說白了，中國古人努力把人和動物分開，找人和動物的不同點，分開的依據就是道德仁義禮智信等等，這不是所謂的道家或者儒家的某一家之言，而是各家共同都認可的，沒有這些東西，就是畜生，是禽獸，是牲口，都是很重的罵人的話。
接著，他又說如何確定人性：“觀天之道，執天之行，立天之道以定人！”
觀天道的一個方法就是觀測日月五星等天體運動以製定曆法，再歸納總結天地變化，天道十度一大變，地道五日一小變，由此預測大自然的種種變化，隨順變化以趨吉避凶。
在每個變化的節點上，定為節日，大家集體籌備“過節”。過節即是“過劫”，沒有曆法，不能預測的部落和邦國，都會死在自然變化之下，甚至全族覆滅。
即便能夠如動物們般憑借本能僥幸度過，傷亡也會十分慘重，幼崽成活率極低，再加上無法種植和存儲足夠多的食物，種群數量發展不起來，也就不可能孕育出輝煌的文明。
時飛陽隨即頒布“龍王曆”，他倒不是想要彆出心裁，刻意用曆法顯示正朔正統，全因天外神山這裡的氣候與外麵不同，太陽始終懸在中天，看到不月亮，在每年的冬季時候，五星會出現在地平線上麵一點，星光磁氣的感應下，煥發各色光芒，運轉周期也與中土不同。
在中土，太陽是在二十八星宿的大背景下東升西降，是為黃道，在這裡，用肉眼看，黃道是一個點，正對著地軸向太空的延長線，隻有周圍的虛影在動。
因此他花費了數十日功夫，對這裡的太陽以及宇宙中諸天星辰的變化編寫了“龍王曆”，每年亦確定四個節點，一個是極光大火最弱的時候，定為陰元節，一個是太陽光最強的時候，定為陽元節，這二者溫差至少能有五十度。
高溫對於修煉有成的仙人自然不算什麼，可是那些普通的魚鱉蝦蟹，鮫人、魚人等則亦是跟渡劫一樣，酷熱的時候得遊到清涼處避暑，但那裡的食物不夠吃，涼快了以後還要再遊回來繁殖生育。
由曆法定節日，由節日定習俗，禮樂法度等皆體現其中，是為文明開化。
最後時飛陽規定：“凡是有道德，有仁義，遵守禮樂法度的，行天地人三才中的人道，皆為“人”，便是我的臣民，臣民皆受我保護庇佑，我自取天地之精，以養民人，調控陰陽，以遂群生。我的臣民，任何人不得隨意傷害屠戮，若有罪，交於有司以公法定論，不得付諸私刑。”
“若有無道無德，或肆意殺戮，或吞食同類，或亂倫無禮，或敗法壞度，無論長成什麼形狀，皆畜生禽獸一類，皆可殺之！”
這些都是建國總綱，具體用什麼禮，用什麼法，如何製定規則，安排運作得以後製定填充。
本章完