() 眼前的這一幕，著實令人覺得不可思議。
汩汩的酒水不住從玉碗中流淌而出，仿佛成了一道泉眼，取之不儘用之不竭。
賀知章也算是見慣了大風浪之人，見到這一幕，卻也是大驚，“莫非這邊是方外之術？道法神通？”
以他的身份，修道者於他而言，並不是什麼隱秘。
“非也，此才氣爾。讀聖人之書，養文華之氣，能為人所不能。”這的確不是道法，而是他特意給儒家開辟出來的運用之法。
儒家自董仲舒開始，便講究天人合一，即人與先天本性相合，回歸大道，歸根複命。
天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。
但由於人類後天受到各種名利、**的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界**的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。
在唐朝之前，這種關於“天人合一”的闡述實際上還是很模糊和抽象的，一直到南宋朱熹將理學大成，才真正的讓“天人合一”的理論完善。
即認為理是宇宙萬物的起源，且是善的，理將善賦予人便成為人之本性，將善賦予社稷便成為禮，凡塵紛擾，人很容易迷失“理”之本性，社稷也會失去禮之根本。
想要成就聖人，就需要格物，即推究事物道理，從而尋找到理，也就是致知。
也就是《大學》中強調的“致知在格物，物格而後知至”。
朱熹的理學道理，本身隻是學術學問，並不涉及到任何的修行道理。但是，卻也足夠為王曜景提供足夠的理論支撐。
他以“理”來闡述天命，更加細致的加強了人與天的交流。
此事對於天命來說，也是有裨益的，至少……能更好的割韭菜。
天命並沒有人格化的意識，正如有句話說的，曆史就是一個任人打扮的小姑娘，天命也是。
它不在意生靈認為它是善還是惡，亦或者其他的屬性，它可以是天命，也可以是道，也可以是理，隻要你能自圓其說，就可以得到它的認同。
王曜景現如今，以全真道法為根基，以人身之氣運以及人自身對天地的理解，化作獨屬於儒家的神通術法。
這種術法在某種程度上，可能比道法還要便利。畢竟，這種術法直接與天命相連，隻要你寫出來的文章詩詞，能得天地威能，便可得天命降下威能。
若說起來，倒是跟道家的青蘸有幾分相似。
所謂青蘸，便是書寫各種詞句，讚揚上天，獲得上天的庇佑。如後世很著名的一句“惟願天公重抖擻，不拘一格降人才”，便是青蘸。