李慕玄定睛細看，這二個題居然是讓闡述對道德經二個章節的理解。
李慕玄不由得心花怒放，喜上眉梢。
還好我上一輩子熟讀道德經，這一世終於可以用上了。
第一題，請你談談，你對道德經知足不辱，知止不殆這一章的理解。
李慕玄先是默寫出來道德經知足不辱，知止不殆這一章，然後再進行了闡釋。
默寫‘名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。’
理解‘名聲和生命相比哪個更為親近？生命和財富相比哪個更為貴重？獲取名利和丟失生命相比哪個更為有害？
過分愛好名利就會付出更大的代價，過分積斂財富就會招致更大損失。
所以懂得滿足就不會遭受就不會遭受困辱，懂得適可而止就不會遭遇危險，這樣才能保持長久。
有得必有失，好的名聲需要很大的付出才能維持，可能是付出物質也可能是付出精神，而且盛極而衰，名聲發展到了頂點再怎麼走也是下坡路了。
所以要懂得知足，在聲望鼎盛的時候隱去，避免受辱。
張子房為什麼是漢初三傑唯一一個全身而退的人，就是因為他知道這個道理。
曆史上大部分得以善終的名聲鼎赫之
人，諸如範蠡，石守信，孫武，郭子儀等人都選擇在自己聲望最頂峰的時候隱退，大抵就是這個道理。
過分積累財富而不知足也會招致滅亡，乾隆時期的和珅，二戰時德國的猶太人，元末明初的沈萬三不都是因為過度斂財而導致的災禍嗎？’
第二題，請你談談，你對道德經上德不德，居實而不居華這一章的理解。
李慕玄先是默寫出來道德經上德不德，居實而不居華這一章，然後再進行了闡釋。
默寫‘上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而仍之。故失道。
失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也，前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實不居其華。故去彼取此。’
理解‘上古時代崇尚德行，而不以“德的準則”來約束社會，所以有德。
當下社會必須用“德的準則”來約束人民，所以無德。
上古君王及其追隨者，順應自然而無私為，仁愛他人作貢獻而不圖私利，做義理相稱的事而有所作為，以禮行事而不求回報，依然奮臂相迎而不推辭。
所以說如今不古啊，早已失道了。失去“道”之後就有了虛假的“德”，失去“德”之後就有了虛假的“仁”。
失後“仁”之後就有了虛假的“義”，失去“義”之後就有了虛假的“禮”。
這種虛假的“禮”，是忠信不足的產物與禍亂的開端。
由此，那些所謂的“先知”，隻不過是“道”的虛華表象，實際上是愚昧的開始。
所以大丈夫立身敦厚麵不居於淺薄，心存樸實而不虛華。
由此要舍棄淺薄虛華而歸根於樸實教厚。
道，德，仁，義，禮。對人的約束性越來越強，對人的約束性越強就證明道德越敗壞了。