北魏孝明帝正光元年，召釋、老二宗上殿，侍中劉騰宣勅，命諸法師與道士對論。清道館道士薑斌同融覺寺沙門曇無最對陣，爭論老子與釋迦牟尼的出生誰先誰後。道士薑斌引《老子開天經》，以老子生於東周周定王三年，即公元前604年，而沙門曇無最引《周書異記》、《漢法本內傳》，以佛陀生於西周周昭王二十四年，即公元前1029年，二者相較，佛陀要早生老子400多年。
隋文帝開皇三年（公元583年），帝於道壇見老子化胡像，大生怪異，集沙門道士共議，參加的道教一方為張賓（擅長麵相和星占之術，盛言楊堅有代謝之征，因而被隋文帝楊堅重用。曾主持製定開皇曆），佛教一方為彥琮，此次討論具體情況史無記載，隻說彥琮因此作有《辯教論》，以辯論道教的“老子化胡說”。
大業四年（608年），楊宏率道士、儒生入智藏寺與佛教展開論辯，雙方主要論辯人物為沙門慧淨和道士餘永通。餘永通以“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道”詰問，慧答曰：“有物混成，為體一故混？為體異故混？若體一故混，正混之時，已自成一，則一非道生；若體異故混，未混之時，已自成二，則二非一起，先生道冠餘列，請為稽疑？”據說餘永通對此是無言而對。
唐初，因太史令傅奕反佛和佛道的排位之爭，朝廷多次舉行佛道辯論，氣氛緊張。
唐高宗顯慶五年八月十八日，敕召僧人靜泰、道士李榮入洛宮辯論。高宗問：“老子化胡為佛，此事如何”靜泰回答說，道教經典除了《老子》、《莊子》外，其餘經典如《靈寶》、《上清》、《三皇》等經，都是後人所造，至於王浮偽造《老子化胡經》，佛教方麵早就考證出來，無須多辯。針對李榮引《老子序》“老子化胡為佛”、“西適流沙”之說，靜泰引《化胡經》“我師釋迦文，善入於泥洹”等文，指出《老子化胡經》前後矛盾，邏輯混亂，並據《西京雜記》“老子葬於槐裡”，否認老子有西出化胡的可能。
武則天於天授二年（公元691年）夏四月，下令禁止佛道攻擊。規定：自今僧人及道士敢毀謗佛道者，先決杖，即令還俗。
宋徽宗時期，佛道之爭，尤為激烈。道士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽宗說“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛刹改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發頂冠執簡”。徽宗依奏，於宣和元年（1119）正月下詔，改佛為道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑為女德。皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道堅等與林靈素鬥法，結果僧人失敗，情願戴冠執簡。
昨日，根據師祖張安安的指示，道家聯盟成立了，盟主劉混康由於是師祖張安安定下的，自然也沒人反對。
林靈素戴罪立功，提出了化佛為道的計劃，被道家聯盟全體通過，並決定作為道家聯盟的頭等大事來做。
今天劉混康前來就是想張安安彙報此事的，原本曆史上，要等到林靈素得到宋徽宗趙佶的寵信後，由林靈素提出，才被宋徽宗趙佶采納。可是現在道門有張安安這個仙尊之子的師祖啊，由張安安提出，宋徽宗趙佶本就是崇信道教的，豈有不采納之理？
可是張安安現在氣頭上，劉混康就不敢提了。急忙上前向張安安說道，師祖啊，道門眾人聽到要來保衛師祖的安全，紛紛踴躍報名，隻是師祖隻給了兩個名額，弟子也沒辦法啊，隻好讓眾人比武，勝出者才有資格來保衛師祖安全。所以就到了昨天傍晚才選出了兩名弟子。現在弟子前來就是向師祖彙報此事的。