眾人吃了飯，劉佐將剩飯裝在陶罐裡用碗蓋了帶回齋舍。
但見程頤還在齋舍裡捂著頭，盤坐在榻上對著牆壁冥思苦想。劉佐拿著飯道：“持正吃一口吧！”
但見程頤搖了搖頭。
劉佐無奈對章越道：“三郎，還是你勸一勸他吧！”
章越正要上前，卻欲言又止，想到方才將程頤帶偏的後果，以後會不會就少了理學呢？
南宋儒家有三個學派，分彆是朱熹的理學，陸九淵的心學，呂祖謙的事功學派，三足鼎立。
而理學被明朝立為官學，也就是明朝的治國思想。
一個學說適應於一個時代。
章越比程頤高明的地方在哪裡，在於眼界，一千年來沉澱下的知識見解。
程頤不知道王陽明，沒讀過傳習錄，也不了解西方哲學，近代思想。這不是一個人再如何聰明過人，如何努力體會，就能夠超越的，這就是眼界的差彆。
章越坐在了程頤的身旁問道：“程兄，可悟到了什麼嗎？”
程頤雙眼都是血絲地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。無善無惡心之體，這是無，說心體無善無惡，則意、知、物皆無善無惡，為何又稱為有呢？既是一無不可三有，應是四無。既是三有則當四有，不可一無。”
章越聞言笑了笑，問了其他的，我肯定不明白，你問到這裡，我就知道了，因為書上有現成的答案可以抄。
章越當即哈哈大笑道：“我早料定持正兄必有此一問！”
……
程頤一聽章越這話，不由肅然起敬，一旁之人也是豎起耳朵來。
章越這境界何等了得，早已料到了一切。
章越道；“其實一無三有乃是本源，從何處參都不會有錯。但四有四無之說各執一邊，將話頭參儘了就有錯處。”
“安定先生有言明體達用何意？明體即是明心，心乃無善無惡，那即是無，達用即是意，知，功夫，那就是有。”
“四有既是尋著達用去作，由達用至本體，四無即從心上去下功夫，從本體到達用。”
“這有何不同呢？一會從達用到本體，一會從本體到達用，我等都懵了。”劉佐不由言道。
“當世之人有兩等，一等是利根，一等是鈍根，四無之說，專接上根之人，從本體上悟透，即便是顏子也未必能也，豈可奢望普通人。倒是四有之說，由達用到本體，接引鈍根之人。”
“四無之說之病在於不實，四有之說之病則在明體上未儘。”
一旁的向七道：“三郎說得我有些明白了，近似於‘學而不思則罔，思而不學則殆’。”
劉佐道：“學即是達用，知天地，思即是明體，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者難啊！”
程頤見章越不置可否，雖知劉佐，向七二人都說得不對，但已令他有等茅塞頓開之感。
程頤道：“三郎，我明白了，還未明體前，即是從達用尋明體之道，這就是格物致知，此中先後，就是將這四句倒著讀，若已是明體後，再從明體至達用，這才是將四句正著讀。”
章越聽了不由震驚，對啊，就是這個道理。
沒料到自己讀四句教想了半天都沒有明白的道理，程頤經自己這麼一點撥，即是明白了。
程頤似自言自語言道：“不錯，第四句裡的格物，第三句中的致知，第二句的誠意，第二句的意最後到第一句的正心。”
“這就是大學中所言的‘欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物’。這就是四有之道，然而章兄所言的，除了四有還有一個四無，先正其心，再誠其意，再致其知，最後格其物。這實太難了，此乃釋家入門之道，先明性見性，有幾人可以為之。”
“我程頤何敢比肩顏子，故而我一生所學還是在‘四有之上’，不過沒有三郎這一句點撥，可能我真悟不到如此。三郎你真是我的四句之師啊！”
章越此刻漲紅了臉，現在輪到他聽不懂了。
但沒辦法，自己裝的逼含著淚也要把他裝完。
章越無比淡定地言道：“然也，程兄，我能幫你的也就到此為止了。”
章越此刻心底是欣慰的，從這句話得知程頤的思想沒有被自己改變，而是受到了一等啟發。
反而令他的學問更深了一步，這就是眼界的提高。
程頤道：“不，程某他日所學有成，當謝三郎今日之點撥。三郎是程某見過除了濂安定，兩位先生外，最有學識之人，我向時常請益三郎！”
“不敢不敢！”章越趕忙言道，“學問的事，你我坐著切磋就好了，咱們同舍之間不興請益二字。”
程頤看了看左右劉佐，道：“也罷，既是三郎這麼說，以後程某必多多與三郎切磋。”
聽到這裡，章越方才鬆了口氣。
至於左右之人，程頤自入太學後，誰也不服氣，如今竟佩服章越。看來這章三郎是個極有本事的人啊！