其實，按照曆史發展，皇甫規在174年就掛了，可是因為王騰的緣故，或者是王羽的蝴蝶效應產生的影響，皇甫規多活了三年！
但是，人有生老病死，這是宿命輪回，除了那位有可能逃脫，畢竟他是紅塵真仙，其他人，都是俗人一個，如何逃脫。
這麼一個在大漢，有如此聲望的人去世了，那麼前來祭奠的人就絕對不會少，事實也是如此，當蓋胤四人踏進皇甫祖宅街道後，幾乎都陷入了呆滯，就連蓋勳這位見過大風大浪之人，也絲毫不例外！
因為這次來到這裡的人，實在是太多了，看著以皇甫祖宅街道為中心，從四麵八方彙聚而來，源源不斷的人群，其實前來的人都感到大為震驚。
他們有的人，連皇甫規見都沒有見過，但他們依舊來了。
這些人中，真可稱得上來自五湖四海了，因為這些人來自於大漢十三州，有的人和蓋家一樣，來自河西，也有的是來自隴右，還有從並州，關中，青州，冀州，甚至還有交州的。
這些人，來自五湖四海，由於距離的問題，他們也許這一輩子都不會碰麵，但在此時此刻，因為皇甫規這個大漢名將，為了徹底送他一程，眾人相聚於此，最終產生了交集。
這次參加的人究竟有多少？
誰也不知道！
因為太多了！
就算是沒有一萬，也有八千多人。
不然的話，是不可能導致巷道發生閉塞，館舍出現爆棚的情況。
能夠死得這麼光榮，皇甫規也可以進行瞑目了。
王羽四人沒有晚來，但還是有些遲了，因為他們快馬加鞭，最終到來的時候，剛好是皇甫規下葬之期！
至於遲了，那是因為酒宴已經結束了，不可能再給他們四人開一桌，何況馬上就要下葬了，所以他們四人，隻得忍受著饑餓，隨同下葬隊伍出去。
其實，王羽的空間戒指裡麵還是有吃的，隻是在這個時候，實在是不能顯示於人。
畢竟，財不外露，方能保全！
在中國古代喪葬史上，漢代的喪葬禮俗頗為突出，它是在秦的基礎上得以不斷發展和完善的。
而且，漢代喪葬禮俗，內容頗為複雜多樣，在統治階級和平民百姓中廣泛存在。
之所以能這樣，原因是多方麵的，既有曆史傳統的因素，也有現實的因素在內。
在原始社會中，由於生產力低下，人類對自然界的許多現象無從解釋，從而對身邊的事物存在恐懼與敬畏，於是產生了萬物有靈的信仰。
伴隨著這種信仰，人類不斷認識周圍事物，與此同時，人類也試圖對自身的存在作出解釋，為了解釋人類的精神活動和身死現象，靈魂應用而生。
古人認為人死後肉體消失，但靈魂不滅，仍能參與和影響人們的一些活動。
這種觀念一產生便迅速盛行，至漢代仍為各階層的人們所推崇。
漢代人相信人死靈魂永存，還會在另一個世界，像活人一樣繼續生活，因而注重把死缺作生人看待。
為了使死者能過上舒適、安穩的生活，墓室的形製和結構儘量模仿現實中的房屋，隨葬品儘量將生人所用的工具、物品納入墓中，甚至將房屋、田地和家禽、牲畜之類也製成模型和偶像，以供隨葬。
完全用現實生活來為死者構造地下世界，所謂“厚資多藏，器用如生人”。
這種現象，在許多漢墓中均有發現，如古城漢墓，墓葬形製為帶斜坡墓道的磚徹多室墓，由墓道、通道、前室、後室和耳室幾部分組成。
出土器物有釉陶倉、釉陶井、陶狗、陶雞、五銖錢等。
不僅如此，漢人也相信“人死為鬼，有知”，可降福生者，亦可禍害生者，那麼為求死者對生者的保佑，祭祀就成了一種經常性的活動。
上至皇帝，下迄百姓，都為之樂此不疲。
不過，也不是所有人都會進行厚葬，一些明達之士，就會多抗俗禮而遺言薄葬，皇甫規就是其中之一位！
不得不，皇甫規此舉，在這個時代真是讓人好生敬佩。
送葬路上，有著數不清的馬車浩浩蕩蕩奔騰，王羽放眼望去，再不濟也有千剩，就是為了送牛車一輛，此事一旦傳出去，必會成為一段佳話，甚至在曆史上廣為流傳。
因為他王羽，會讓人把這種精神，傳播下去。
馬車點速度還是很快的，大約半個時辰的功夫，車隊就停到皇甫家族的祖墳之地，也就是停在嶽庭山北麓的山腳處。
簇依山坐嶺、風景秀麗，確實是一處極佳的長眠之所。
這位大漢的名將，也算是壽終正寢了！
對於大漢王朝來，他這一生的最大功績，就是招撫羌人，安定羌變，緩解東漢朝廷與羌人之間的矛盾。
皇甫規生逢季節性亂世，素習羌事，因此他反對對羌人一味鎮壓殺戮，而采用招撫政策，他認為羌戎潰叛，不由承平，皆由邊將失於綏禦。
對於羌變，若求猛將，不如撫以清平之政；
明習兵書，不如郡守奉法，使之無反。
他上表書奏，免了一批多殺降羌、不遵法度的官員，羌人由是感慕，前後相歸降者逾二十萬口。
這對漢羌之間的融洽，十分有利，更使邊疆地方得以安寧。
他與張奐、段熲都聲名顯達，京師稱他們為“涼州三明”。
而且，皇甫規一生清正，廉潔奉公，剛直不阿，不畏權奸，曾數次遭權幸奸黨的陷害，但仍毫無畏懼，剛正不渝。
他愛才惜才，薦賢委位，當年邁時即舉薦才略兼優的張奐，代替自己的職務，後張奐不負其望，在安定羌變中亦有殊功。
他這一生都獻給了國家，如今終於可以安息了。
皇甫將軍，一路走好！