“一直有艾久陪著，很好，而且也不再忘了我們了，不過這回被氣著了。”珍妮把攝像頭對準老人那邊，繼續說道：“你看，艾久唱歌哄老人開心呢”。
“那就好，那就好。你等一下屏幕吧，用不了多久，就給艾久換上好的屏幕。讓老人放心。”婉晴。
“謝謝你，明。”珍妮高興了。
【人類是用大腦思維的嗎？】
到了晚上，丁琪琪。。。
“奶奶，講故事了？啊不，是睡覺了。”丁琪琪又來找奶奶睡覺了。
“到底是睡覺，還是睡覺，還是睡覺？”奶奶問道，隨後還嘟囔一句“都這麼大了”。
“講故事，奶奶。”丁琪琪邊說邊自己先躺好。
“我也沒轍。”奶奶也隻好上床。。。講故事。
“奶奶，我知道，誰相信誰就是小傻瓜，我們可以開始講故事了嗎？”丁琪琪問道。
“你想聽什麼故事，就一個，就說一個啊~，不能多。”奶奶先定規矩。
“奶奶，就一個，剩下的幾個可以且聽下回分解。”丁琪琪。
“好，說吧。”奶奶。
“奶奶，您說人類是用大腦思維的嗎？”丁琪琪開始問了。
“是也，非也。”奶奶回答。
“哇，奶奶，您這一句話就把我的問題解決了，我一直認為這句話有毛病，但是，一直想不明白，您這麼說我就明白了。”丁琪琪恍然大悟了。
“明白了，好，睡~覺~~”奶奶就坡下驢。
“奶奶，耍賴呀，您還沒說為什麼是也非也呢？”丁琪琪不依不饒。
“哦，就是還不明白對吧，是也非也的，似懂非懂的，不懂裝懂的。。是吧？”奶奶反問。
“奶奶，為什麼非也呀？”丁琪琪。
“非者，嗯~嗯~”奶奶還清了清嗓子，繼續說道：“人類思維是在一個條件環境。。。就是你們擬腦說的，一個條件環境態中完成的。”。
“奶奶，我知道條件環境態是什麼，就是支持這個態運行的所有條件，但是，這與人類思維是不是大腦有什麼關係？”丁琪琪繼續問。
“擬腦不就是模擬人腦嗎？我問你，如果一個人缺失手腳，那麼這個人還能思維嗎？”奶奶反問。
“可以。”丁琪琪肯定回答。
“好，那麼這個人心臟沒了，血液沒有了，他還能思維嗎？”奶奶繼續。
“不能。”丁琪琪繼續肯定。
“沒有水能思維嗎，沒有氧氣能思維嗎？”奶奶。
“前麵的能，後麵的不能。”丁琪琪。
“如果研究一個思維過程，從六根六識引發那個‘能’產生思維過程，條件環境對這個思維過程都是必須的。”奶奶開始解釋了。
“那個‘能’是什麼？”丁琪琪。
“能就是能所的能，它是引領全部思維過程的東西，就是不管你思維與否，它都在。對了，在你們擬腦中不是有一個稱為執行腦的嗎？其實有點像你們的執行腦後麵的那個能動的‘能’。”奶奶繼續解釋。
“高深呀，所以說，人類思維是由一個條件環境態的聯合體決定的，而不是單純的說是大腦完成的，那麼‘是也’又是什麼意思？”丁琪琪繼續追問。
“是者，就是，一旦思維發起，這個思維過程主體是在大腦中完成的。”奶奶。
“哦。。。奶奶，那您說，思維是不是靠人類大腦完成的？”丁琪琪轉了半天又回到問題起點。
“我白說了半天。。。你告訴我，人是用雙腿走路的嗎？”奶奶開始反問了。
“我能說不是嗎？能說就是嗎？能說是嗎？唉~~~，是也非也。”丁琪琪明白了。
“以現象看可以說是，但是，從本質看，不是。一切有為法呀，都有必要條件、充分條件、有影響的條件，還有看著有關係，實際上又沒啥影響的條件。所以，看問題要看本質，而不是看個現象，更不能簡單地就給現象下個定義。”奶奶回答。
“奶奶，這個大腦思考的問題是用來批判唯心主義的典故，是不是，是錯誤的？”丁琪琪問道。
“什麼唯心主義？”奶奶。
“就是那個，一個，萬能的，神的。。。”丁琪琪解釋，但是自己也不肯定。
“跟我們中華民族的傳統文化有什麼關係，我們的唯心主義又不是那個東西，那是‘他們’偷換概念後的‘唯心主義’，他們的。”奶奶直接否定了錯誤的‘唯心主義’的定義。
“奶奶，如果他們愣是說，批判的是我們中華民族傳統文化中的唯心主義呢？怎麼辦？”丁琪琪有點抬杠。
“那也要懂什麼是唯心主義呀，他們不能自己給個定義，然後就橫加批判，這與趙高的指鹿為馬，秦檜的莫須有，十年動亂時期的亂扣帽子有什麼區彆，唯心唯心，我們這些學習傳統文化的人不‘唯心’，那些所謂批判唯心的他們，它們倒是隨心所欲的‘唯心’，唉~”奶奶感歎了。
“還真是的，可‘唯心所欲’了，想誣陷誰就可以‘唯心所欲’誣陷誰，想怎麼張冠李戴的誣陷，就可以‘唯心所欲’的誣陷，他們可‘唯心所欲’了呢。”丁琪琪也感歎。
“所以。。。我們。。。現在。。。睡！覺！”奶奶下命令了。
“對，奶奶，且聽下回分解。”丁琪琪給自己留了‘下回方便繼續講故事’的後門。
“再不睡覺，下回就沒有分解了。”奶奶看著精神得像個猴一樣的丁琪琪。
“知道了，奶奶。。。睡！覺！”丁琪琪轉身假裝睡覺去了。
下一章節===《第十一章.狼軍團開始行動了》