“雙生子的心靈相通？”
聽了這話，狄進的眉頭都不禁揚了揚。
這研究挺全麵啊！
雙胞胎的心靈感應都出來了……
後世對於雙胞胎之間是否存在著心靈感應，也是討論度極高，且相關事件經久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，遠隔千裡知道另一個人要乾什麼，比如遭逢禍事的感應，考同樣的分數，一起生病等等。
但用科學的角度來看，同卵雙胞胎的基因相同，本就決定了兩人擁有相同的腦神經蛋白質結構，在智力、體力與一定的情緒方麵，會產生先天性地一致，再加上後天所受的教育、家庭、生長的環境往往一樣，在思維活動中做出同樣的選擇，其實就很正常，根本不是什麼感應導致的。
不過連後世都有不少人信這個，更彆提古人了，有些地方還流傳著雙生子不詳，現在倒又有心靈相感的探索，隻是有一點，讓狄進也為之不解：“心靈相通與起死回生，有何聯係？”
寶神奴顯然關心過這件事的進展：“‘司命’起初語焉不詳，不過後來在我的追問下，此人承認過一點，雙生子若有心靈相通之能，那血脈間的‘傳度’，就有了實現的可能！”
狄進道：“‘傳度’？”
寶神奴道：“我起初也不明其意，後來與‘禍瘟’的書信往來中，才有了大致的推測，‘司命’對於佛教的轉世之說十分篤信，認為靈魂是可以‘傳度’的，故而所追求的‘長生法’名‘轉生法’！”
“佛教的轉世之說？”
狄進目光一動：“‘司命’‘禍瘟’與你的交流中，可曾提到過特殊的佛教？”
佛教有輪回之說，認為靈魂是不滅的，被迫地在不同的生命形態之間生死變化，不過輪回之間，還有有很大區彆的。
比如有的輪回是被無明驅使的生死流轉，無法控製，有的則是在菩薩度化眾生的願力下，產生的自由出入生死的活動。
所以後來的藏地佛教，將佛教的化身說、度眾說和世俗的靈魂說、轉世說的結合，出現了轉世尊者。
狄進對於藏地佛教的了解並不深，大致上記得宋朝初年，對應到藏地佛教那邊，是滅佛後又興起的“後弘期”，但轉世尊者的思想有沒有出現，並不明確，故而有此一問。
“吐蕃的佛教？”
寶神奴搖了搖頭：“我們在信中的交流確有談及佛法經文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你懷疑他是吐蕃人？”
“‘禍瘟’說過，幾代‘司命’皆行走天下，居無定所，這樣的人必定見識廣博，即便了解到藏傳佛法，也不見得就是吐蕃人……”
狄進說到這裡，換了個角度詢問：“‘司命’所談及的佛法，有沒有異於宋遼佛法的地方？比如喜歡用一些古怪的祭器？”
寶神奴仔細回憶片刻，眉頭一動：“是了！‘司命’喜顱骨，許多乞兒的屍體，就被此人的追隨者取走了，我本以為他是要研究我的銀針刺穴之法，如今想來，也可能是專門用顱骨祭煉法器！”
狄進記下這點，接著問道：“‘司命’的追隨者是什麼模樣？”
寶神奴道：“是一位身穿黑衣，戴著鬥笠的男子，身高臂長，年歲不大，他以‘司命’的追隨者自稱，‘司命’與我書信往來，便是此人傳遞！”
狄進道：“似盧管事？”
寶神奴評價道：“此人的輕功，比盧管事更甚一籌！”
狄進目露沉吟。
從如今獲得的線索看來，“組織”對於“永生法”的追求，又能分為兩大類。
一類是肉身上的不死，即“禍瘟”追求的“神通法”，讓人體擁有超凡脫俗的能力，或“長春”追求的“人種法”，讓人百病不侵。
這固然在現階段無法實現，但至少方向上還有些靠譜。
一類是精神上的永生，即“司命”追求的“轉生法”，將靈魂通過類似於轉世的手段，傳到另一幅軀乾上，籍此實現不死不滅，靈魂永存。
肉身衰敗，將靈魂傳入信息空間，實現另類永生，不得不說，這很有想法，也過於超前！
狄進想到這裡，突然問道：“依閣下之見，長生能夠實現麼？”
“當然不能！”
寶神奴冷冷一笑：“那麼多帝王將相，有誰活到現今的？天子集一國之力，都無法長生，就憑這些藏在暗處的家夥，也配長生久視？”
狄進道：“你是‘長生法’的間接受害者，又是旁觀者清，當然能看明白這點，那麼對於‘組織’的成員來說，他們的忠心和凝聚力該如何維持呢？”
寶神奴道：“我是難以理解這些人所思，但想來必定是有些看得見的好處，才能讓他們繼續堅持下去。”
“不錯！”
狄進點了點頭：“無論是‘禍瘟’的‘神通法’，還是‘長春’的‘人種法’，雖然沒有達到他們所求的目的，但還是看到了一些短期的收益，更有益於秘密宗教彌勒教裝神弄鬼，發展信徒。正是這些階段性的成果，才讓‘組織’有了繼續探索下去的希望，‘司命’作為‘組織’的靈魂人物，所做的研究，更應該如此……”
“閣下之意，‘司命’的‘轉生法’根本沒有收益，也就不能服眾？可現在其他人員明明對其極為信服，是不是意味著，此人有著非比尋常的手段？”
寶神奴目光閃動，他在不瘋的時候，反應極快：“‘禍瘟’老鬼的《神通法》裡，以‘靈覺神通’最難開啟，‘司命’代代傳承，這繼承的條件是不是就是‘靈覺神通’的開啟者？”
狄進心中就是這麼想的：“很有可能，‘司命’開啟了‘靈覺神通’，在精神上有著超乎常人之處，他的階段性研究成果，便與‘巫術’有關！”
寶神奴眼睛亮起，立刻道：“如此說來，‘司命’在西夏的身份，是一位祭司？”
《黃帝內經》素問篇裡麵有記載，古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已，遠古時期的人治病，隻要施展祝由之術就可以了。
祝由術即巫術，有著心理暗示、催眠等作用，講白了就是用心理作用，靠著身體的自愈能力來治病，不能說沒有成功率，但當然不如藥物治療的穩妥。
而哪怕成功了一例，落後的時代和地點就會崇信這種方法，不說西夏，宋朝這邊大軍出征時，都有人喜歡占卜吉凶，甚至占卜到不利的結果後，還想要召回軍隊。
嗯，做這種蠢事的，叫宋徽宗趙佶。
“司命”如果於精神方麵的研究有所建樹，能夠有一套裝神弄鬼的祝由術，在西夏的身份，完全可以是一位飽受尊敬的祭司，一旦獲得掌權者的信任，行為更加自如，研究更加方便。
“很好！”
經過探討，原本十分模糊的“司命”形象，終於有了重要的進展，哪怕不見得完全正確，也比大海撈針強了，狄進滿意地點點頭，結束了對話。
而就在他走出車廂之際，身後傳來寶神奴充斥著刻骨仇恨的話語：“狄相公，抓住‘司命’，你來日就算處死我，能和這個家夥一起下無間煉獄，我也認了！”
……
並州。
城外。
一群人望向官道儘頭，正翹首以盼。