消化了這部分突如其來的信息，徐應龍才知道他氣海內的那顆金色的珠子不是凡物，而是一顆佛骨舍利。這顆佛骨舍利便是從文殊院來的那塊佛骨，其主人確實是一千三百多年前華夏聖僧玄奘。
玄奘法師在華夏佛教史上留下了鼎鼎大名，人們都知道他是大唐皇帝的禦弟，也知道他遠赴西域天竺取經，並由此還衍生出了華夏四大名著的《西遊記》。但是人們不知道的事，玄奘其實是一位修為極其高深的佛修，更是一位功德法師。
玄奘因取經教化眾生被上天所感，降下無量功德，鑄就功德法身，成為佛門人人敬仰的聖僧。而且玄奘法師的修為也極高，是當時華夏最頂尖的高手之一，也是最有可能成佛的佛修。
但是由於李唐王朝高層信奉道教，對佛教頗有微詞，再加上佛教和道教不但在政治地位上時有高下優劣之爭，並在思想上也發生了劇烈的衝突。
在道教方麵，唐初有教徒傅奕向高祖七次進言，抨擊佛教，慫恿實行佛教的沙汰。佛門高僧法琳和其弟子李師政分彆作了《破邪論》和《內德論》，反駁傅奕。
接著有道教徒李仲卿著《十異九迷論》，劉進喜著《顯正論》，響應傅奕，貶斥佛教。法琳再度作了《辯正論》，予以反擊。這樣兩教的激烈衝突，結果是法琳受到發配益州的處分。其後，在朝廷的內殿裡時常舉行佛道的對論，其論題涉及道教最高概念的道和佛教所說菩提的同異，又考核到《老子化胡經》的真偽。使得佛道之爭由民間擴大到朝野，日趨激烈。
另外在儒家方麵，本來與佛教的爭論較少。然隋以來，佛教徒一貫以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三論玄義》裡的判釋，即說儒道都是外道，還比不上佛教的聲聞乘。宗密著《原人論》，也采取同樣的見解。
然這樣的觀點受到唐代儒家宗師們的反對，例如韓愈。韓愈從儒家立場出發，予以堅決反對。他上表認為，佛教隻是夷狄之法，非中國所固有，隻是在後漢時才傳入中國，因而不合先王之道。又說，佛教的流行使“亂亡相繼，運祚不長”，對封建統治有害而無益。
他著重指出：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製。口不言先王之法言，不知臣君之義，父子之情”，故不宜敬奉。於是他斷然提出：“以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑。”主張驅使僧尼還俗，焚毀佛經，改寺院為民舍。他又上表論佛骨，以為是枯骨穢餘，應付之水火，永絕迷信的根本。
與此同時，大唐之外其它修行界也有了長足的發展，並且步步緊逼，戰火一度燃到大唐邊境。為此玄奘法師有
感於大唐皇帝對自己的恩德，有感於佛主割肉飼鷹的精神，立下宏願守護大唐萬代，便放棄了成佛。此舉倒是與地獄不空誓不成佛的地藏王有點類似之處。
由於信息不全，徐應龍並不知道玄奘法師這樣一個有德高僧死於何時，因何而圓寂！但是卻知道玄奘法師死後，將畢生修為凝成24粒佛骨舍利，每一粒都保存了玄奘法師部分修為和生平經曆。
玄奘法師的本意是讓佛門弟子持自己的佛骨舍利加以煉化，然後造就一批高手，保證佛門道統不絕。但是他卻沒有想到，佛門弟子視他為聖僧，他的任何意見遺物都被他們視為聖物，有哪個人敢煉化他的佛骨舍利。
在加上後來地球修煉環境發生了改變，且戰亂不斷以及多次滅佛浩劫，因此導致玄奘大師留下的24粒佛骨舍利最終隻剩下區區三顆存世，餘者皆消失在了曆史的長河裡了。
而文殊院供奉的這一可顆佛骨舍利，正是玄奘大師的頭頂骨，主要是蘊含了玄奘大師全身一半的功德之力和少量的靈力。有感於徐應龍身上的功德之力，主動召喚，最終被徐應龍所煉化。
知道事情的前因後果之後，徐應龍歎了口氣，這次他算是欠下了佛門一個天大的人情。要不是這顆佛骨舍利，他想要凝結成9顆一轉金丹，少說也需要半年多時間，要是換成混沌空間的時間，至少也需要五六十年。
另外現在他的功德金身也趨於小成，功德法相暴漲至12米，戰鬥力堪比一個正正的化嬰境高手。這些可不是有時間就能修煉成的，這需要的是機遇，機遇不對的話，有時候幾十年幾百年都不會得到一絲功德之力，所以說這個人情可欠大了。
欠人家的就要還，人情同樣需要還。華夏素有禮尚往來、投桃報李的成規。這種成規可以平複人們虧欠的心理，使人們的靈魂得以安祥。於是乎，“滴水之恩當湧泉相報”的名詞便就在中國曆史上閃爍了幾千年。
作為九天仙界的仙君，徐應龍對於人情的理解遠非以本人可以比擬的。欠什麼彆欠人情，“人不求人一般高，人一求人矮半腰”他比任何人都懂，修士修煉是戰勝上天戰勝自我的一次旅行，必須要做到問心無愧，你要是心裡有虧欠有疑慮的話，還沒走到半路恐怕就灰飛煙滅了。