《社會契約論》，並不是一套現成的政治體係，確切說那隻是盧梭按照他“臆想”的結果，給出了一套對國家形成的解析。
為什麼說那是盧梭“臆想”的結果呢？因為盧梭對國家形成的曆史，並無多少過往案例能夠加以證實。
事實上反倒是在盧梭提出了社會契約論後，才有新憲法的製定參考其邏輯理論，比如1787《美利堅憲法》。
在《社會契約論》中，盧梭將社會分成了三部分，代表集體意誌的主權者，由主權者任命的行政執行者，以及形成集體意誌的公民群體。
但有一點值得注意，盧梭並未在《社會契約論》中明確反對君主製，而隻是提出了主權在民。
以至於在某些情況下，他模糊表明君主製可以成為一種政府形式，隻要它符合人民的共同意誌，並且統治者真正代表人民的利益。
關鍵在於，君主製必須依賴於人民的同意，並且君主的權力不能超越人民的主權。
盧梭更關注的是政府的合法性和其代表人民意誌的能力，而不是政府的具體形式。
蓋裡斯是認同盧梭思想的，但受限於時代的原因，他並沒有直接拋出《社會契約論》裡最關鍵的“主權在民”，轉而幫助伊薩貝爾設計了一份過渡期間的，關於某些定義相當模糊的“封建”契約。
嗯、是伊薩貝爾而不是伊莎貝拉。
時至今日，每當需要伊薩貝爾拋頭露麵的時候，其都是做男性裝扮，因為這樣更容易取得民眾信賴。
屬於是麻風王多了一個不為人知的弟弟……有關王室隱秘狗血八卦的消息，在個彆村子裡傳的愈發多了起來。
一個月前，就是現如今蓋裡斯帶著紮伊德所經過的這片農田上，召開了一次民眾大會。
在那次大會上，蓋裡斯是主持，伊薩貝爾則是東道主，周邊的五個村還有阿爾哈迪鎮的頭麵人物參與投票，還有兩三百閒著蛋疼的村民作見證。
除去進行了一次卓有成效的農村趕集外，在一片雞飛狗跳中，伊薩貝爾以自己王族的身份，同村民們簽訂了一份“封建”契約。
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《外約旦領與安茹王族之約》
日期：儒曆1186年8月10日
簽約人：
·伊薩貝爾·德·安茹-耶路撒冷，行公民主權之人，民眾擁護愛戴者，受先知祝福者，耶路撒冷王位的正統繼承人。
·斯卡爾村眾、蒙特雷村眾、阿爾哈迪鎮眾……耶路撒冷王國公民，約法捍衛者，律法服從者。
前言：基於吾國之繁榮昌盛，民眾之幸福安康，今立此契約，確立王權與民眾之關係，以保守聖潔之誓言，護持吾民之福祉。凡此契約，必以天主之名為證，先知與公民共鑒之。
民眾擁護愛戴者，行公民主權之人，伊薩貝爾·德·安茹-耶路撒冷，勢必繼承王位，以王權捍衛遵守此約，先知與公民共鑒之。
1.以耶路撒冷公民之名，推舉伊薩貝爾為行耶路撒冷王國主權者，擁戴其為王。
2.以伊薩貝爾之名，廢棄民眾同外約旦領主間一切封建義務。
3.以耶路撒冷公民之名，眾公民將以武力、智慧及忠誠捍衛耶路撒冷之疆土完整。
4.以伊薩貝爾之名，授權各村鎮推舉代表，組建選區議會，對選區內村鎮予以自治，受行公民主權者監督。
5.以耶路撒冷公民之名，立約村鎮各自繳納“王權十一稅”換取王國軍隊對各村鎮之庇護。