最開始是人與人之間的聯結，他們構成了家庭，又由家庭組建出村社，再以村社推舉出代表參與選區議會，協調自己村社與附近村社的關係。
這兩級架構，都是近乎純粹的鄉村自治，彼此之間並無權利與義務的束縛。
教團在這個層級裡，其實更多是一個顧問角色，向信眾們提供服務。
教團的帕拉丁與神父們，要帶去先進的知識，替他們解答萬事萬物，引導著他們發展生產力，治愈他們的疾病，帶領著信眾們走在正確的道路上。
他們不是高高在上的貴族、不是什麼官員，而是為信眾服務之人。
但這種自治是有極限的，村社裡的人依靠著彼此的熟悉，能夠了解彼此，村社與村社之間更多的是協調。
而再往上走的時候，也就是郡一級，就不能指望那些村社的頭頭能完成自治了。
穆斯林那邊還好，他們平均文化水準比較高，有著充足的自治經驗。
不少村社裡的頭麵人物，如伊瑪目這種甚至談得上博學多識，而塔裡克那種也有著充足的經商經驗，他們能夠很好的理解，上萬人規模的吃喝拉撒將意味著什麼。
法蘭克人這邊就不行，法蘭克人這邊不行到什麼地步呢？
不行到連個士紳鄉賢都找不出來……
羅素他爹，也就是一開始請蓋裡斯吃飯過夜的那個卡多索，已經是法蘭克人老農這邊文化上最能拿得出手的等次了。
然而，就那個文化程度……現如今已經不如他兒子了。
通常來說早期的議會自治體製，實質上會演變成士紳把控地方權力，可目前，法蘭克人連士紳群體都還沒出現，就怪原始的嘞。
因而，在郡一級的層次上，雖然依舊存在一個郡議會，用於協調溝通各個村落。但蓋裡斯還是安排了約翰來充當郡守。
避免法蘭克人這邊，因為文化水準過於低下，被穆斯林那邊牽著鼻子走。
遠方的山巒如黛青般綿延，連成一條無儘的弧線，將遠處的天空與大地相接。
在這片湛藍天空下，蓋裡斯就拉著老約翰還有西蒙談心。
等自己離開阿爾哈迪鎮，走出亞嫩河穀地帶的時候，這裡的主事人便是他們兩個了。
老約翰充當郡守，統籌行政管理和稅收征管，他要慢慢搭建出一個郡一級的公務員政府。
教團那邊目前真正擁有司鐸位格，也就是高階教士身份的，隻有兩個人一個是西蒙、一個是阿爾喬斯。
西蒙是目前唯一一名正式的帕拉丁，依照教團中的層次，正式的帕拉丁也是領受了神印、肖似基督，有資格去舉辦典禮，擁有著與司鐸（神父）相當的位格。
阿爾喬斯那人才剛剛過來，蓋裡斯雖然承認了對方的司鐸身份，但顯然不可能讓他去負責教團事務。
因此，長期跟隨蓋裡斯，接受過蓋裡斯耳濡目染教導的西蒙，會在蓋裡斯離開後負責教團事務。
至於耶路撒冷王國軍，就目前來說，依舊是將伊莎貝拉視為名義上的最高領袖，蓋裡斯也信任伊莎貝拉能夠穩住局麵。
因而在這片荒原上，他要將最後的一些事情交代清楚，希望約翰、西蒙、伊莎貝拉三人能夠通力合作。
“約翰、西蒙，你們要記住，隻有徹底破壞現行的封建秩序，對領主所有製進行徹底的改造，進行一場社會改革才會結束封建依附。隻有這樣，才會向天國過渡，或者至少使這種過渡成為可能。”
“從今往後，不再會有任何的封建領主占據土地，強迫他治下的百姓向領主效忠。”
“事實上，作為國家的公民，他們宣誓效忠的對象，隻會是國家本身，而國家對公民亦要提供與之納稅服役相匹配的公共服務。”
“關於穆斯林蘇丹國的情況，我已經和你們講過了，所謂的‘聖主’他們與暴君必然是一體兩麵，隻有締造了暴君的製度，才能夠締造出‘聖主’。”
“阿拉伯人在文化與科技上有著卓越的表現，但他們在政治與軍事上是什麼水準，你們也都清楚。”
“現如今的這些蘇丹國，根本不配稱之為國家，而法蘭克人的國家，也隻是法蘭克人貴族群體的國家罷了。”
“當無論法蘭克人、又或者穆斯林撒拉遜人，他們都堅信自己是耶路撒冷國家的公民時，天國的基礎也就有了。”
“我們要以公民的國家取代貴族的國家，要以對國家的認同優先於對民族的認同。”
“因為隻有當國家成為大多數人的國家時，這個國才會發出萬民口中的天主之言，向世人宣布：天國近了，你們應當悔改！”
蓋裡斯立在西蒙與約翰的麵前，看著他們二人的神色與之交談，回答他們的疑問。
【法利賽人問：“主的國幾時來到？”耶穌回答說：“主的國來到，不是眼所能見的；人也不得說：‘看哪，在這裡！’或‘在那裡！’因為主的國就在你們心裡。”】
——《路加福音》17:20-21