在12世紀這個時代，蓋裡斯是孤獨的。
有太多東西，沒辦法去向普通人闡述，而那些真正明白蓋裡斯想要乾什麼的人，又往往要天各一方。
最先追隨蓋裡斯的西蒙，成了教團的實質領袖，當初的新兵羅素，也在安條克輔助著蘭斯執掌一方。
原先的卡拉克教會主教阿梅代，如今在阿爾哈迪鎮培養著教團的新血。
至於蓋裡斯神學的奠基人之一阿爾喬斯神父，則是在塞浦路斯發光發熱。
兩年半的時間裡，不知不覺間，蓋裡斯的身旁，已經來來去去換了幾波人。
甚至於，同伊莎貝拉之間，都聚少離多。
也難怪，對方在得知自己來到提爾城，不去先見她時，會帶著一絲怒意。
不過，好在現如今安頓下來了。
可以回到書桌前，按部就班的開展自己工作了，也順帶著在提爾這邊，正式開始建立起分團組織。
有關教團組織的問題，蓋裡斯在離開外約旦之前，就已經明確過了。
教團的中央在外約旦，這點是毋庸置疑的。
西蒙與阿梅代兩人，一人主導帕拉丁的培養，一人主導著教士的培養。
帕拉丁在實質上，是一種軍事化的修會組織，存在著明確的上下級觀念，雖然會被授予神印，相當於司鐸品級。
但其在神學造詣上淺嘗輒止，更多的精力是放在各種知識的學習上，作為綜合性的人才進行培養，派遣到各個崗位上進行發光發熱。
至於教士群體、也就是太平教團內的神父們，他之間則不存在上下級關係。
更多的精力被投入進神哲學中，除去研習理論外，更多的則是學習如何與信徒相處，如何處理民眾的精神需求，帶領著接納了他們的信眾們團結一致。
由於神父群體的職務，並不直接來自於教團任命，因而在蓋裡斯的設想中。
這些被信眾選擇的神父，也必須更好的維護信眾們的利益，才能夠長期任職下去。
某種意義上來說，帕拉丁實質上相當於公務員政府，而神父則是宗教層次上的民選議員。
沒有帕拉丁，就沒有教團的行動力，不能去執行蓋裡斯的意誌，以更先進的專業知識來高效運作。
而如果沒有與信眾結合的神父，那麼教團遲早會脫離信眾，向著又一個羅馬教廷的方向演變。
至於分團組織，便是將提爾地區的帕拉丁與神父們，進行統合，構建一個能自我協調的中心。
類似的事，其實也發生在塞浦路斯。
在對外體係中，塞浦路斯教會的存在，幫全體太平教團的成員，進行了身份上的背書。
使得蓋裡斯可以自稱塞浦路斯的元首，也讓其他那些帕拉丁或者教士們，可以對外宣稱自己是正牌的正教成員。
而在內部體係中，塞浦路斯教會也取得了分團的預資格，可以自行培養帕拉丁與教士群體。
作為在整個教團中，蓋裡斯神學造詣僅次於蓋裡斯本人的阿爾喬斯，這些日子也頗為忙碌。
一方麵在於前段時間，他收到了蓋裡斯寄來的一封信，信中的很多觀點，都有些過於炸裂了。