麵對鬼頭悠亞的慷慨激昂，三上桃菜諱莫如深，她已經陷得無力自拔，隻能硬著頭皮一路走到黑。
一個新政權新體係的誕生，必然會產生新的利益集團。
逐利是人的天性，最上層的管理者也許為了長治久安，會希望體係的運行高效廉潔。
但作為維護體係的中下層主體，大多數人考慮的其實是變現。
大多數人是很現實的，辛辛苦苦學得文武藝，就是為了賣與帝王家，給皇帝老子賣命，建立功勳，然後就可以高官厚祿，榮華富貴。
即便是在激情燃燒的歲月，最可愛的人正在前線雄赳赳氣昂昂，後方一樣會出現過期藥黑心棉。
更何況是關東侍所這種封建貴族抱團的組織體係，從建立起來的第一天就是肮臟卑鄙，自私自利。
奉行所管理北陸道商路的直江津一側，早早就鬨出貪腐大案，搞得直江景綱與大熊朝秀非常難堪。
武家義理促進會成立之後，大藏長安更是管著整個關八州的慈善活動，下屬奉行少不了上下其手。
大熊朝秀，大藏長安這些最高層，必須憐惜羽毛，防範政敵，為了保住自己的權位，不會去摻和那些齷齪。
但奉行所與武家義理促進會的中下層奉行們，可就沒那麼克己慎行了。
武家協商機製的統戰眾，地方眾，兄弟會，藍衣眾作為關東侍所的綜合協商機構，也有監督義務。
多少人經不起利益誘惑，被拖下水，成為新體係利益集團的一份子，拿了自己不該拿的東西。
關東侍所發展得越好，利益就越大，大家也就綁得越深越緊。
利者，稅，租，息也。
關東侍所影響著關東關西物流大市場，利根川中下遊改道工程的借款，再加上留學，商隊，救濟等各種開支項目，資金量極其龐大。
關稅，租賃，息差各種變現渠道，權力尋租，隻要敢伸手，一年幾百萬石利益足夠大家分潤吃飽。
鬼頭悠亞性格剛烈直毅，堅持理想，但三上桃菜卻是審時度勢，懂得做人，所以她才能分一杯羹。
大家可以有默契，暗中抬抬手，幫幫忙，但這利從何出，又從何入，總要有幾個被推出來掌握賬目，分配好處的替死鬼。
關八州戰亂百年，商業凋零，武家更是打仗打得家徒四壁，唯一能夠拿出錢來借貸金融，發展經濟的勢力，就隻有佛教寺院。
寺院嘛，太平時節香火鼎盛，接待香客，大撈特撈。
到了戰亂時代，百姓絕望，供奉神佛的香火錢不減反增，還能趁機吞噬周邊的土地，勢力更大。
姬武士的稅收，收不到佛娘頭上，寺院養的尼兵可不是好惹的。
武家領與寺院領的矛盾，一直很激烈，如果武家征戰養蠱，養出了最強悍的統治者，反手就會收拾寺院。
關東最大的寺院勢力，一定是鐮倉五山。
鐮倉五山始於鐮倉幕府末期，幕府有意控製寺院勢力，遂收買禪宗一脈的臨濟宗，建立尼官體係。
鐮倉五山寺格最高，替幕府出麵管理天下寺院，幕府與臨濟宗這是雙贏呀。
可好景不長，蒙古征伐島國，鐮倉幕府拚死抵抗，雖然擋住了蒙古人，卻無力支付姬武士的軍功恩賞，最後被武裝討薪，轟然倒塌。
直到足利幕府建立之後，覺得鐮倉幕府這套尼官體係對付膨脹的寺院勢力非常好用，乾脆直接抄過來用。
足利幕府的根基在京都，於是在京都又設五山，為了區分鐮倉五山，就稱為京都五山。
五山製度是武家幕府試圖壓製寺院勢力的一次嘗試，效果很好。
但武家幕府的政權一直不穩，所以五山製度實際上很快就脫離了幕府監控。
武家有家格，把姬武士分為三六九等，尊卑有序。
島國的佛教入鄉隨俗，嘴上說著眾生平等，但事實上也要分個三六九等才算合適。
所以，佛家有寺格，各派的本山，主寺，都要講究門跡，總要有個上下貴賤的說法。
當年日蓮宗在京都混得風生水起，天台宗看著眼紅，便要求日蓮宗在京都的一眾寺院降格為自己的分寺，要向比叡山供奉。
被日蓮宗拒絕之後，比叡山的山法師就下山降妖除魔，殺光燒光搶光了京都的日蓮宗各寺教團，從此日蓮宗一蹶不振。
彆看佛娘平日裡大慈大悲，但在大是大非的問題麵前，佛娘也會金剛怒目，殺起人來，可不手軟。
鐮倉五山在足利幕府時期的宗教地位依舊崇高，關東百年亂戰，鐮倉五山卻是超然，勢力不小。