《祈香古國》把時間軸上的宏觀曆史講得很清楚了，《祈香國文化研究》補齊的是人文類細節。
詩詞和風俗什麼的直接跳過，李十三留意的是信仰一塊。
祈香國信仰六位神明，由於長期無人問津，正統名稱全遺失了。
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很正常，曆史斷代是個問題，還有個問題在於供六位神明沒有守住祈香國，後人當然不供了。
古代物資匱乏，殺牛宰羊祭祀老半天人類差點滅亡，還不如自己吃了補補身體，努力修行。
《祈香國文化研究》中有六位無名祈香國神祇的畫像，由考古學家根據祈香國流出的文物殘餘彩繪、文字描述修複。
書中有備注，史學家們儘可能打磨過神祇形象，極力做到還原，但資料缺失太多，還原度不可能完美契合原貌。
李十三當時想著，如果深層禁區內圈的古城廢墟大石像是祈香國神祇之一，應該能在《祈香國文化研究》找到差不多的形象。
‘鈍天骸’和一位神祇對得上號；
‘亂兵甲’、‘祭千眼’、‘縱傀羽’如果也對上…
想想讓人不寒而栗。
當然，猜想歸猜想，真有這規律，頂尖學者早發現了。
說回書裡的圖案，李十三確實找到了左手長柄錘，右手盾牌的盔甲將軍造型。
差彆在於廢墟裡拚接的錘子，錘頭是圓的，圓滾滾，而專家修複出的將帥手中，錘子是常見的圓柱體錘頭。
如果說錘子的偏差比較小，盾牌可就差得離譜了。
石像左手是圓盾斯巴達那種，不知道斯巴達的就參考鐵鍋鍋蓋；
《祈香國文化研究》修複出來的盾牌是大麵長方盾，抓手裡能從胸口擋到小腿。
除開武器和盾牌偏差，資料中的神祇形象和石像大同小異，鎧甲類似、頭盔類似，孔武有力的方正麵龐，同樣飄逸的披風。
不過書上的複原圖給了盔甲香檳色調，披風也是；古城廢墟的石像當然沒有特殊染色，就是石灰色。
硬要說他像魔梟‘鈍天骸’，忒勉強了。
‘鈍天骸’更像是長著四條人類手臂的霸王龍，調整骨架讓腰板挺直，再把頭骨換成近似猿猴等靈長類頭骨。
真要說關聯性也就一手骨錘、一手骨盾的特點，真的太勉強了，在連連看裡把‘鈍天骸’和石像連線，肯定不會消除的。
祈香國和魔梟的關聯性得參考彆的神祇。
於是李十三看了所有的神祇，沒一個能和‘祭千眼’、‘縱傀羽’、‘亂兵甲’對上號的。
神祇都是人形，和魔梟造型的大黑烏鴉、紫葡萄串差太遠了。
看到最後一位神祇，李十三的否定態度動搖了。
史學家修複的圖片上赫然是風雪中身穿浴衣的窈窕女子，背對讀者收起手裡玫紅色的油紙傘，披肩散發微微擺動，如同立於和煦春風中。
雪中神祇隻有一張背影修複圖，背後補充文字說明這位神祇可參考的文物形象太少，不排除有誤判可能。
尤其是史學家覺得她氣場太弱…
看看其他神祇，持盾錘的以外，有披著黑色大長袍像是巫師的角色、有穿著帶刺鎧甲手持兩柄刀劍的勇士等等。
雪女看上去是真的文弱，就留個背影，不知道的還以為是當時的難民畫像，或者守候丈夫歸來的妻子。