“萬物貴生，寒暑代往，五行以成。音聲之作，其善與不善，雖遭遇濁亂，體自若而不變。此謂嵇康之聲無哀樂論。”
“八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。此乃秦客之哀樂論。”
“天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘。天道人道尚且有彆，聲樂之理亦複如是。”
“吾以為‘天地不仁，以萬物為芻狗’，聖人之仁，卻以君臣百姓為綱。”
劉遵忽然從手裡變出一把扇子，扇子上寫著一個“遵”字。
他一邊儒雅地撥著扇，一邊繼續往下說：
“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。楊柳雨雪皆自然之物，何以見之有彆？可見哀與樂俱在心中矣。”
“趙高欲為亂，遂指鹿為馬。或言鹿者，高皆暗中治之，故群臣皆畏高。”
“若王敦大軍壓境，以刀劍之聲為喜，以琴箏之聲為哀。不喜刀劍者俱人頭落地，如此情景，劉某又如何敢說其聲無哀？”
“故聲有哀，亦無哀。非物哀，乃心哀矣。”
劉遵說完，輕歎了一口氣，又拿起溫酒細品了幾口。
他心想，彆的不行，形而上學的東西我還是在行的。隻要不是天天坐而論道，啥事也不乾，那還算招架得住。
謝鯤一拍大腿，差點將酒杯打翻。他拍手笑道：…。。
“賢弟之言，於我心有戚戚焉。
“昔日乃父劉越石以胡笳退敵，匈奴小兒感其哀而退兵。
“試問越石可有感到哀傷？”
劉遵馬上說：“無絲毫哀傷，隻覺歡欣不已！”
謝鯤眼中透出精光，整個人仿佛年輕了幾歲：“正是此理！王敦若然篡位得逞，日後立下律例，某某曲為喜，某某曲為哀，則天下亦隻能以此為據。”
“故道德經有雲：絕聖棄智，民利百倍。此論本非樂論，實為儒法道之辨。”
劉遵撥著扇，說完了總結陳詞。
謝鯤考問劉遵的是嵇康一本重要的音樂著作——《聲無哀樂論》。
著作中虛構了一場清談，秦客和東野主人作為兩個對立麵，圍繞“音樂是否有哀”進行辯論。
前者代表的是儒家，強調以禮樂治國，所謂“審樂以知政”。用音樂來劃分等級，以教化世人，達到上下等級的統一。
而東野主人實為嵇康自身的分身，強調道家與自然的關係。東野主人由八個方麵，逐一反駁了秦客的言論。
嵇康認為音樂隻是將人類內心的感情抒發出來，所謂“越名教而重自然”。他更重點肯定了音樂的美學價值，認為“宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。”
通過此論，嵇康闡述了自己的美學思想：第一、和聲無象，音聲無常；二、音聲有自然之和；三、聲音以平和為體；四、躁靜者，聲之功；五、聲能令人歡放。
嵇康也部分肯定了儒家的觀點，讚同“移風易俗，莫善於樂”，對音樂也需要加以節製，以區分其淫正。
所以《聲無哀樂論》是一種對儒家思想美學與哲學觀的融合和超越，對後世影響深遠。
劉遵“心哀”的結論則一語雙關，既是說情感是發乎內心，又暗示如果要遇上指鹿為馬的權臣，心中自然感到悲哀。
謝鯤自然讀懂劉遵話裡暗藏之意，如果將音樂的作用誇大化、強硬化，那就會失去音樂的本意。
謝鯤轉過身來，他捋著胡須，低聲地自言自語：
“褚裒素有簡貴之風，為人雖拘泥禮法，但無戀棧權位之意；劉賢弟有我當年風範，清談論道亦有一番造詣……
“然劉遵帶兵本領優於褚裒…看來…”
劉遵把耳朵湊到謝鯤身旁，插嘴說：“看來什麼？”
謝鯤嚇了一跳，略帶慌張地笑著說：“真石說賢弟仿效薑子牙之舉，在青溪以石頭為餌，以此垂釣？”
劉遵回想起當日情景，忍不住笑道：“當日某並非有意唐突，實屬上天作弄。“
他不等謝鯤開口，馬上接著說：“真石天生麗質，日後夫君必為高門宗族。謝家有此女，今後怕是要費煞天下父母了。”
謝鯤自然問到何解，劉遵心想就是等你這捧哏，他搖頭晃腦地念道：“遂令天下父母心，不重生男重生女也！”
謝鯤哈哈大笑，心情極佳。
劉遵則在心中暗歎：我一向為人正直，如今也變得油膩了，我不純粹了！
話匣子一旦打開就停不下來，兩人把酒言歡，談天說地，好不快意。
劉遵又趁機套出了謝真石的一些喜好習慣，反正不告訴其他人就好。
等司馬紹終於完成他疏通西池的大業，回到殿內時，天色已近破曉，謝鯤早已酣睡在席上。
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