野原坐在驢車上，桃六郎牽驢，井七郎背著弓箭，阿清帶著小彌猴持棍護衛，他們如同來時那樣，一路又返回日比津村。
這次西行雖然沒有求取到真經——曰本和尚絕對沒真經，現在原野敢拿腦袋擔保，但收獲還是不錯的，和荒子前田家建立了友善的外交關係，又搞明白曰本和尚在曰本中古世代的份量，還白嫖到一箱書，可以說一聲收獲滿滿。
原野對此很滿意，不過有來時的教訓，路上他也沒敢太過悠哉，而是關注著四周，以防有人突起歹心，真跑來打劫他。
主要是他事後反省過了，隱約記起織田秀孝好像沒事在路上騎馬閒逛，被人抬手就射死了。那可是“尾張之虎”織田信秀的嫡子，“第六天魔王”織田信長同父同母的親弟弟，在自家領地上就這麼莫名其妙噶了，你說冤不冤？
當然，織田秀孝現在八成還沒死，但這已經可以充分說明身在亂世，特彆是在路上時，絕對不能大意一絲一毫，不然管你身份高低，是不是穿越者，該噶還是要噶。
他這次有經驗了，一直注意周圍風吹草動，但阿清卻有些失去警惕心，還在回憶不久前的事——奧村家福明顯是想招攬原野，給的條件還不錯，但原野都沒多少猶豫，直接婉言謝絕了。
這讓阿清都有些替他可惜，畢竟隻要接受了，原野就不再是“流浪武士”，而是會變成正經的武士，可以有田地，有住宅，以後就能有長期穩定的收入。
哪怕她一點也不喜歡武士，甚至對所有武士都抱有恨意，也覺得這對原野不是壞事——以原野善良、仁義、寬厚的本性，他就算將來去管理一個小村子，想來也不會征收“加地子”“兵糧料”“馬借錢”，不會把村民們都壓榨到死。
最少，他肯定不會因為村民交不上年貢雜稅逃散，就帶人追上去把逃民一一殺死，連小孩孕婦都不放過。
她不理解原野怎麼想的，憋了好一會兒，哪怕性格清冷也終於忍不住了，輕聲問道：“為什麼？”
“什麼為什麼？”原野微微一愣，沒聽懂這沒頭沒尾的話。
“之前的事。”
“你是說荒子前田家打算‘登庸”我的事嗎？”原野恍然，又想了想，覺得不好向阿清解釋，便笑道，“我不喜歡，所以拒絕了。”
荒子前田家打算登庸他，他並不感到奇怪，就算是他玩《太閣2》，要是發現一個醫術五顆星的武將，竄半個地圖也要去試試能不能把人弄到手，免得突然一個忍者就蹦出來稟報：殿下，侍大將XX大人因風寒去世了。
上個月剛招的武將，剛拉滿忠誠度，下個月就掛了，還是帶著滿身寶物掛的，這誰都受不了，所以必須有個醫術較高的家臣。
那荒子前田家想登庸他，實屬正常，他早就思考過這種可能，但思來想去，他發現自己根本無法接受。
主要問題出在“寄親寄子製”上。要是“寄親寄子製”不太好理解，換成“義父義子製”應該就直白多了。
比如三國演義裡的劉關張，好像都有義子；
又比如呂布，據說給好幾個人當過義子，“某願拜為義父”都成梗了；
再比如抗清名將毛文龍，傳說中他有上千義子，以充當東江軍各級將領，頗有點誇張，十有八九是假的，但就算是謠傳，想來七八個義子肯定有。
這些義子放到曰本中古世代來說，就是家臣，是一種以“父為子綱”來約束的效忠關係，而且沒有繼承權，並不等同於養子——養子上位了，義子們要繼續把養子視為“君父”，接著當義子，身份地位不會改變。
所以，無論“寄親寄子製”在詞典裡怎麼解釋，怎麼說明隻是一種吸納無血緣關係外人的手段，但實質上，隻要當了家臣，主公就是家臣的爹，就是毫無理由下令要求家臣剖腹，在封建禮法下，主公也擁有絕對的政治正確，家臣連逃走都是大逆不道。
君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。
放在古代，這可不是玩笑話，而家臣兩句全都沾邊。
那原野雖然親爹是個混蛋，但他從沒想過再認個新爹，不想生死操於他人一言之間，更加不想給人磕頭——這時代，要給人當家臣第一件事就是一個頭磕在地上，大喊一聲“以後就拜托了”，以確定主從關係！
至於穿越後所謂的“融入時代”……
他融入不了，他可以接受被雇傭，可以接受和這個時代的人做生意，可以給人看病，這些無關原則，現代類似的事大把是，但他不想逢年過節就去給人磕頭，也不想開個會就要給人磕個頭，更不想被人像罵兒子一樣罵得俯首貼耳，戰戰兢兢連屁也不能放。
他是個人，有人格的人，這是對他二十年所受教育的全盤否定，涉及到原則底線，哪怕奧村家福給的條件還不錯，願意在荒子城給他幢大房子，在河邊給他幾町上好水田，再給他幾戶人家當郎黨，男的可以當牛用，女的可以任意糟蹋。