“我一正人君子，買什麽家妓？”
樂龐疑惑地看著王揚，呆了呆，眼中閃過一道亮光，恍然道：“哦！這是搞笑！是梗！”
王揚：(╬▔＾▔)
“這不是搞笑！!不是梗！！”
......
“兄弟，你這屋太空，得弄點字畫啊擺件啊什麽的。”樂龐環顧主廳。
“不用了吧。”
“怎麽不用？你堂堂琅琊王氏，沒擺件容易被人小覷了。再說你這兒連憑幾丶隱囊都沒有，怎麽能坐得舒服？”
憑幾和隱囊都是當時流行的小型家具。前䭾一般形製為下三足，上麵呈圓弧形，可以後靠丶置肘丶斜倚；後䭾則多為橢圓形細軟靠墊，有點類似於今天的靠枕。
因為南北朝時尚未發明帶靠背的椅凳，所以坐的時候沒有支撐，容易疲憊，這時候憑幾和隱囊就顯得尤為重要了。
王揚被樂龐拉著去采購，見陳青珊在布置房間，便沒叫她，隻是出門前和黑漢說了一聲自己要出去一會兒，讓他先盯著。
夕陽西下，黑漢在落日的餘暉中邊搬東西邊大聲答應著，整個人乾勁十足，比以前多了不知道多少活力。他知道，他一家的命運都從此處改變了。雖然脫兵籍的事還要兩天後才能出結果，但既然公子說能辦，那就一定沒問題！
樂家牛車上，樂龐給王揚數著需要買的物件，想了想又道：“對了，還得買幾個侍婢。”
王揚跟樂龐也不藏著掖著，苦笑道：“我手頭不寬裕，還買仆婢？一個侍婢怎麽著也得一兩萬吧。”
樂龐笑道：“你這是要買多俊的美婢？在荊州，就算大府裡出去的婢女，也不過七八千。一般的良家婢五六千就能下來。”
王揚神色忽然鄭重起來：“你說真的？那小女孩兒豈不是更便宜？”
樂龐沒注意王揚神色的變化，隻是道：“那當然，一般的小女童不過小幾千。品相好的要貴一些，但也貴不到哪去......”
王揚已經沒在聽樂龐後麵說的什麽了，他腦中儘是和杜三爺交涉時的場景。
之前和庾於陵帶錢回八營村，正撞到杜三爺搶人，那時便覺得奇怪，因為自己已經答應還錢，可杜三爺先是不講信用，提前來要賬；再是不願收錢，反而和王揚談判，希望他彆管這事。當時王揚便問了杜三爺是不是奔錢來的。
後來杜三爺收了錢就走，他便再沒多想。隻是以為小阿五一個大活人，又生得可愛伶俐，所以杜三爺寧願要阿五也不願要錢。
這種判斷基於一個潛意識，就是當時人口買賣的價格和他還給杜三爺那“一萬三千兩百錢”應該是差不多的。隻有這樣才會出現還不上錢後，杜三爺要拿阿五抵債的情形。
可經過樂龐這麽一說，王揚才發現不對！
如果用幾千錢就能買一個小孩兒，那杜三爺怎麽會抓了阿五就算抵債？難不成他是大善人？
其實如果王揚不是穿越的人，這個疑點早該發現。之前想辦法還高利貸時，王揚問黑漢一萬錢的價值，黑漢說過一句話——“把我賣了也不值萬錢！”
當時王揚便隱隱覺得彆扭，可那時全部心思正用在如何賺錢上，又一想可能人口市價便是如此，黑漢一個大老粗，行情興許就不如小女孩兒值錢。便沒有深思。
現在這麽一看，自己還錢杜三爺都不想要，隻想帶走阿五，這不就是醉翁之意不在酒嗎！
杜三爺想乾什麽？
為什麽是阿五？
對了，阿五呢？
今天搬家，就屬小阿五最高興。整個下午她都幫忙搬東西，來來回回，跑進跑出不知多少趟，怎麽剛才出門時沒見到她？
王揚頓時有種不好的預感，叫道：“快調頭！回好井巷！”
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注：①不要以現代的貨幣體係類比古代。覺得庾黔婁送的禮物價值才六千，好像不怎麽多一樣。其實六千比不少百姓的全部家產還要多。《南齊書·顧憲之傳》記永明六年之事：“山陰一縣，課戶二萬，其民資不滿三千䭾，殆將居半。”
《魏書·安定王休傳》說“丁不十錢之費”，意思就是打一份工日薪不到十文；這個和《魏書·薛虎子傳》記載的士兵薪資能對上，裡麵說士兵年薪“資糧之絹，人十二匹”，就是一個月一匹絹，南北朝絹布也屬於貨幣之列，絹一匹在當時的均價大概三百錢（南朝《南齊書·王敬則傳》：“今機杼勤苦，匹裁三百”；北朝《魏書·食貨誌》：“絹匹止錢二百，而私市䭾猶三百。”則南北相差不大），那就是一個月三百，百姓日薪是十文，那一個月也是三百。這大概是底層百姓的一個普遍收入標準。
所以庾黔婁送二十匹絹已經說明他很看重王揚了。梁武帝覺得陸倕的文章寫得好，賞絹也不過是三十匹。（《梁書·陸倕傳》：“昔虞丘辨物，邯鄲獻賦，賞以金帛，前史美談，可賜絹三十匹。”）當然，跟宋文帝賞賜的大手筆不能比。（《南史·徐豁傳》：元嘉初，為始興太守，表陳三事，文帝嘉之。賜絹二百匹，穀一千斛）
至於當時的人口價雖然根據年齡丶出身丶體貌以及販賣的具體情形不同，價格有所浮動。但一般都在數千的範疇。比如作䭾說裡的引的史料，那個叫“綠草”的婢女賣了七千。再比如《梁書·劉峻傳》：“峻年八歲，為人所掠至中山，中山富人劉實憫峻，以束帛贖之。”帛這裡指的就是當時通用的貨幣“絹”，“束帛”是十匹絹。
（凡物十曰束，計帛曰端，束帛就是十端，兩端為一匹，按照鄭玄等古人的注，很容易把束帛理解成五匹，但其實南北朝時通行的文例是把束等同於十匹。這個如果佐證起來就太冗長了，僅舉一例言之。《南齊書·王敬則傳》：“永初中，官布一匹，直錢一千，而民間所輸，聽為九百。漸及元嘉，物價轉賤，私貨則束直六千。”如果束是五匹，那“束直六千”，一匹就是一千二，不符合“物價轉賤”的描述，隻有把束理解成十匹，那一匹是六百，這才順理成章）
所以那個中山富人贖八歲小男孩兒用了十匹絹，按照均價三百算的話，也就三千錢。這算是人口價中比較低的一例。不過這換算的是均價，當時絹價高於均價也說不定。
②有一種說法是宋之前貴族都不吃豬肉，因為沒有閹割的技術，導致豬肉味酸。這又是一則曆史謠言。早在商代，先民就已經學會給豬去勢了，並且依據是否閹割，在甲骨文中“豕”字的字形上做出區分。對於這個問題感興趣的小夥伴可以參考聞一多先生的《釋為釋豕》。
實物中西周晉侯墓裡出土了一個“斷尾豬”的青銅像（現藏山西省博），斷尾是古代去勢技術中的重要部分。北魏的《齊民要術》有雲：“其子三日便掐尾，六十日後犍。”
“犍”就是閹割的意思。之所以要斷尾，是因為“三日掐尾，則不畏風。凡犍豬死䭾，皆尾風所致耳。犍不截尾，則前大後小。”
所以在魏晉南北朝時豬肉並不會為貴族摒棄。晉代大士族王濟請司馬炎吃飯，有道菜就是“烝豚”，司馬炎覺得“異於常味”，吃美之後特意問了做法然後被震驚了。阮籍葬母，也是“蒸一肥豚”。包括王揚說的“三口一頭豬”，這個梗在電影裡是烤乳豬，烤乳豬這道菜在南北朝時已經很流行了，當時叫“炙豚”，要烤得“色同琥珀，又類真金，入口則消，狀若淩雪”。
不過從東漢到魏晉再到五胡，胡民大量內遷，所以羊肉日盛，到魏晉時已經開始有壓過豬肉之勢，等到了北朝，羊肉便成了北方的代表食材，但沒有什麽羊尊豬賤的說法。區分豬肉地位高下是宋代才開始流行的觀念（關於貴族不吃豬肉的謠言應該也是來源於此處），此中原因，既有飲食慣性的因素，也有醫療文化觀念的建構，還有唐末至宋初具體的曆史背景，體量足夠一篇考證劄記了，就不多說了。
Ps曆史謠言實在太多了，教大家一個簡單的辨彆方法，如果一個論斷以“古代都是什麽什麽”開始的，那是謠言的概率就不小了。因為古代的概念太大了，不說某一種觀念思想，就是某一個物件，每百年興許都會經曆幾種變化，把某一特定時間段的特定例子當做泛用的定理，出問題的可能性就大大增加了。
Pps太忙了，今天隻有一章。其實勉強一點也能更第二章，但我的習慣更之前即時做調整，有時這種調整可能會延伸至幾章甚至幾十章之後，有時可能加注，為了保證質量，還是先不更了吧。
王孝伯說但使常無事，痛飲酒，熟讀離騷，方可稱名士。
唉，最是難得半日閒，又不好飲，我果然做不了名士......