如果不懂變通，一心一意的就依據生死敗絕的說法，如此去推斷八字，一定會產生出許多錯誤。”
這一段文字說的很深奧，提及八字預測的理論來源和依據。它是根據《河圖》以及《洛書》推演人生的道理。
提及陰陽生死，就不得不提及《長生十二宮》。
那麼任鐵樵先生怎麼理解和揭示陰陽生死的道理呢？
任先生說，陰陽順逆的說法，它的理論出自於《洛書》。
《洛書》中講的五行流通的用法，主要讓我們掌握的是陽氣主聚，運用上是以進為退。
陰氣主散，是以退為進。
如果談到命理的應用。我們就不能一成不變，要學會變通之道。
不能專門以順逆為依據，要看觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。
任先生這句話很經典，對於初學八字的朋友一定要深深牢記。
提及到《五行長生十二宮》
這中間有長生沐浴等名，是假借形容之辭也。
長生者，好比人剛剛降生。
沐浴者是人之初生後而沐浴去除汙穢。
冠帶者，是人逐漸長大可以身穿衣帽與人交往。
臨官者，是說人逐漸成熟，經過待人接物，可以學習外出做事。
帝旺者，是人到了體力智力最好的時期，成家立業能夠做出一定的成績為大眾所認可。
衰者，身體力行達到頂峰，開始逐漸走下坡路，說明人生慢慢開始轉變。
病者，是衰敗到了一定程度，各方麵變得出現問題，智力下降，身體機能衰敗。
死者，指的是人的陽壽已儘，沒有任何存活的可能性，也就是氣儘無餘，被掛到牆上了。
墓者，造化有收藏，就好比人死後，掩埋入土。
絕者，指的是整個人完全消失，不在世界上存在，他的一切經曆和過往的物品都湮滅不在。
胎者，後之氣續而結胎也，這裡就是我們說的子孫後代。
中華民族的延續，就在於子孫的繁衍生息。前人故去，而後代子孫已經在胞胎中逐漸發育。
養者，如人之養母腹也，自是而複長生，循環無端矣。
《長生十二宮》講的是事物發展的規律，我們用來依據它論命絕對可以。
人命八字當中，日主不必生逢祿旺，就算是月令休囚，而四柱中年日時，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。
而許多命數書中講，見到墓庫必須逢衝，是俗書的錯誤論斷。
古法隻有四長生，從來沒有子午卯酉為陰長生之說法。
水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。
木死在午為火旺之地，木至午發泄已儘，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。
五陽天乾孕育於生方，盛於本方，弊於泄方，儘於克方，於理為順。
五陰天乾生於泄方，死於生方，於理為背。
即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道。
寅亥之地，終無滅火滅木之道。
古人取格局，以丁火遇酉金以財論，乙木遇午火，己土遇酉金，辛金遇到子水，癸水遇到卯木。
都是以食神泄氣論斷，從來沒有不以長生來說事的。
乙木遇亥水、癸水遇到申金以印論，俱不以死論。
即使己遇土寅木太歲的丙火，辛金遇巳火中隱藏的戊土，也是當做以印來看，不以死論。
通過上邊的探討，我們可以說。陰陽同生同死就知怎麼回事了。
，如果死摳執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，那就大錯特錯了。
所以後邊的《知命章》中說的好，“順逆之機須理會”，正說的是這個道理。