接著兩人又對有薑氏部落的具體搬遷事宜做出商定，薑宣顯然很有誠意，表示一切服從首領的安排，隻是在關於祭祀的方麵提出了幾個要求。
和漢部落不同，有薑氏是非常重視祭祀的，而且祭祀的對象很多，祭天，祈求上天能夠風調雨順，五穀豐登，人丁興旺，這一點羅衝表示沒問題，因為漢部落也祭天。
另外薑宣還提出祭祀社稷，社為土地之神，稷為穀物之神，這對於任何農耕文明來說都是十分重要的一項祭祀，不過羅衝前世隻重視數理化，對於這方麵還真是個半吊子，於是一開始搞祭祀的時候就把這項給疏忽了，隻推廣了敬天法祖的理念，即對天地自然的崇拜和祖先崇拜，直到薑宣提出土神和穀神的時候，羅衝才突然想起了社稷一詞。
沒說的，社稷一詞可是中國的傳統文化，古已有之，羅衝既然現在想起來了，那麼加入祭祀的列表就是必然的事情，並對薑宣表示，漢部落以後建立國都之時，會專門建造一個名為天壇的祭壇，用來祭祀江山社稷。
薑宣對於羅衝能夠虛心納諫的態度表示很滿意，不過最後談到祭品時，兩人發生了爭執，原因就是薑宣的一句話，“災年需用人祭。”
活人祭祀？那是殘暴的殷商才會乾出來的事，羅衝可是抱著‘以人為本’的治國方針，自然不可能同意這麼沒有人性的事情在漢部落發生，所以他直接一口否決了。
“祭祀肯定是要祭的，但我們也不能把所有的願望都放到神的身上，那樣神也會累死，更會覺得我們貪得無厭，所以遇到災年之時，我們首先還是要想辦法自救，豐年鼓勵生產，多囤積一些糧食備用，這比災荒的時候祭祀百次都有用，至於活人祭祀，彆的地方我不管，但是在漢部落絕對不行。”
羅衝的態度很堅決，同時又解釋了對豐年災年做出的規劃，還有自己收稅屯糧的政策，以及對糧價保護的製度。
聽到首領這樣說，雖然薑宣還是對此事不太滿意，可他最後還是答應了下來，因為羅衝說的那些辦法都很有可行性，其他的事情也都答應了下來，自己沒必要非在活人祭祀一事上糾結，更何況羅衝也表示了，如果隻是要活物的話，豬和羊隨便殺，唯獨人和牛馬不行，這些都是勞動力。
災年本來就會降低人口數量，自己再搞活人祭祀，那樣隻能惹怒神靈，對於緩解災情沒有一點好處。
最終薑宣也隻能接受了羅衝的這個說法，因為他回想了一下有薑氏的曆史，活人祭祀確實對災情沒有任何的好處，也不知道是不是真的是因為這個惹怒了神靈......
就這樣，兩人把有薑氏歸附的事情徹底敲定了下來，時間定在了明年夏糧收獲之後，羅衝這樣安排，主要還是考慮到明年上半年的事情太多，而且春天遷徙會影響春耕，直接搬過來之後更是連個落腳的地方都沒有，所以稍微推遲到夏天才是最好的辦法。
解決了漢陽城的所有事情後，羅衝再次啟程去往了縛馬關外的軍營，在視察了單兵的武器使用訓練，以及戰術動作訓練之後，羅衝才開始正式的開展陣法訓練。
不過剛開始擺四千人的大陣型時，士兵們表現的都很好，金鼓號令清晰，士兵變陣迅速，羅衝總結的陣法也不多，隻有三種，一種是空心圓車陣，就是一種用車在外圍擺一圈，士兵據車而守的一種專門用來防禦騎兵的防守陣型。
另一種是槍盾結合的空心圓陣，以刀盾兵和長槍圓盾兵為防線，把所有的弓弩手集中到圓心的一種陣型，可以對騎兵起到很好的防禦作用，同時裡麵的弓箭手還可以打個防守反擊，攻守兼備。
最後一種就是豚突的攻擊陣型，前排刀盾兵第一梯隊，槍戟兵第二梯隊，弓弩手最後排遠程拋射，騎兵護衛兩翼，在衝垮敵人後也可以用於追殺包圍。
這三種大陣分工明確，經過兩三個月的訓練，士兵們也能做到令行禁止，隻是在最後的小單位突擊陣法上，羅衝突然發現了一個很大的問題。
之前總想著按照兵種建立編製，但是這樣一來，組成五人以下的小陣時，就會突然發現，五六個刀盾兵站在一起，防禦力過剩，但是卻沒有長武器進行壓製敵人，而槍兵恰恰相反，長武器過剩，卻沒有一麵盾用來防禦，這就很扯淡了是不是。
關於戚繼光的鴛鴦陣羅衝也是稍有了解，知道鴛鴦陣並不是單一兵種，一個小鴛鴦陣必有狼筅手一到兩個，也可以看作長槍兵，然後還有藤牌兵，可看作刀盾兵，火銃手，短槍手，總而言之都是多兵種配合著來的，隨便組個陣都能攻防兼備。
而羅衝的這種分兵方式，顯然是有問題的。
於是羅衝隻能緊急命令軍製改革，整體上並沒有太大的變化，騎兵，弓駑兵，偵察兵，還是單獨成軍，隻是把刀盾兵和槍戟兵這兩個兵種，以總旗為單位，搞了一下混編，單個小旗內還是單一兵種。
這樣一來，既能快速的列成大陣禦敵，突擊時，士兵們也可以就近分隊組成小陣型衝鋒。
從六人一組的**陣，到五行陣，四象陣，最後到最少的三才陣，統統都演習了一遍。
尤其是三人一組的三才陣，更是被羅衝列為訓練的重點，其目的主要就是為了抓俘虜，盾牌手正麵負責吸引仇恨抗傷害，一個槍戟兵負責和敵人接火，最後一個捕俘手上前抓人。
就連兩個衛所的軍官們看到之後都不得不感歎，此陣分工明確，攻防兼備，人數不多，靈活多變，較之五行陣、**陣等，在殺敵捕俘方麵效率最高。