大興王朝對耕牛的管理非常嚴格，縱有耕牛病死，也要經過官府查驗後才能處理，《水滸傳》裡的武鬆輕輕鬆鬆就吃了兩斤牛肉，這個待遇連宋徽宗都沒享受過。
而事實是當時最好的肉食是羊肉，上至皇上、下至百姓都愛吃，北宋無馬的一個主要原因是養馬地都用來養羊了。
出現這種情況也是陳恪一直都很奇怪的，所以這堂課他跑題了，“所以農業民族和遊牧民族在生活上本來是極大的互補，可為何要刀兵相見呢？”
這個問題挺深奧，大家隻能聽他說：“我認為是利益集團不允許，我們首先要弄清一件事，融合都是從上層開始的，就像自稱蠻夷的楚國。”
“楚王隻有融進諸侯這個大家庭才有可能稱霸，才有可能進入中原地區。”
“這是利益決定的，所以隨著楚國、吳國、越國的主動融合接受中原文化，長江地區、兩湖地區、以至於四川地區方才成為漢人區，隨著時間的推移而被大家一致接受。”
“而對草原地區我們缺乏融合之心，因為我們害怕他們的強悍，對歸附的草原民眾也采取防範和歧視的態度。”
以漢末羌人起義為例，如將羌人作為異族對待，他們的起義就是異族作亂，當地官員就不會被嚴懲。”
“因為這個原因就可以忽略參加起義的人中有許多漢人的問題。”
“就像安史之亂，給安祿山、史思明扣上契丹人的帽子，就可以使用‘非我族類、其心必異’了，還是可以忽略叛亂的許多將領和士兵是漢人這個事實。”
說到這他頓住，轉眼看看周圍方才緩緩說道：“大家有沒有思考兩個問題？”
“第一個問題是，當黃河流域的炎黃子孫向南發展時，有沒有一些人向北、向西發展？”
“第二個問題是，草原民族為何不接受我們自以為優越的文化？”
他又提出兩個問題，知道台下的師生不會回答，於是繼續自問自答，“先給大家講個事，當羌人大規模起義時，侍中向栩竟向羌人發《孝經》企圖感化他們，以為他們讀了《孝經》就會放下武器結束叛亂。”
聽到這事
等笑聲過去他就問道：“夫子曰：‘刑不上大夫、禮不下庶人’是何意思？”
他的轉折太快，竟又說起孔子的話。
而大家卻認為他是以孔子說的話作為證據。
他經常這麼乾，大家習慣了，也就沒人回答這個問題，反正說了也是錯的。
事實是他不得不這麼乾，對孔夫子所言的誤解不能直接指出來，就用這種論證的方式提出來。
這時他就可以釋義，“刑不上大夫，指大夫代表了國家的形象和威嚴，如大夫犯了法將他拖出去在大眾麵前砍頭，國家挺沒麵子的。”
“所以給他一個體麵的死法，這樣大家都有麵子，這就是東漢以前許多文臣武將喝毒上吊抹脖子的原因。”
這話一出再次摧毀了以前的經義解釋，
可怎麼議論也覺得他說的對，千餘年來，被拖出去砍頭的大夫不在少數，而喝毒上吊抹脖子的也不在少數。
於是大家討論一番，覺得這個解釋還是對的，靜下來聽他繼續說道：“禮不下庶民的解釋是老百姓每天忙著乾活，哪有功夫講究禮儀？他們不在意繁瑣禮節的行為很正常。”
這個解釋讓大家張張嘴、再張張嘴，決定不討論了，先生說的對。
大家接受這個論據，他就可以轉回到剛才那兩個提問，“我來解釋剛才的兩個提問，第一個提問的回答是，炎黃子孫有一大批向北向西發展，羌人就是一批，而做為羌人的一部分，黨項人也是。”
當他得出這個結論後說：“這是向西的一批人，而向北的那批人，又分為契丹人和蒙古人。”
聽他講課真需要一顆強大的心臟，不僅不斷地毀三觀，還要經受不斷地強風暴雨，這時腦子裡就升起一個疑問，“羌人、契丹人、蒙古人和我們一個祖宗？”
然後給自己做解釋，“大家都長得差不多，就是語言不同而已。”
而陳恪就給他們解決語言不同的問題，“因為環境不同，族群的發展相對閉塞，所以形成了不同的文化和文明。”
“就像漢文化，也有雅言夏音和各個諸侯國語言的不同，直到秦始皇一統天下方才形成官話，但官話會隨著王朝首都的不同也會有所變化，我朝的官話就與盛朝不同，何況域外那些族群呢？”
這個解釋完全站得住腳，他們這位助講的語音就與他們有些不同，但聽著好聽也就接受了。
見他們接受他就可以解釋第二個問題，“域外族群的生活環境比我們艱苦，他們忙著放牧、狩獵、打魚，哪有時間學習我們這些高雅的文化？學來又有何用？是能吃飯還是能穿衣？”
他的論據夯實，結論也就無可辯駁，唯一的成效卻是讓