寧遠則是問道，“司馬老賊如今著成了‘資治通覽’，可謂是如日中天！你如果不把他的歪理學說辯論下去，新政的發展總歸有這道邁不過去的坎。”
盧源也說道：“是啊，這裡是藍銀島，天高皇帝遠！如果回到大肅，大半的國民依然無法放開自己的思想，教育想要推廣依然限於東南一隅。”
“他的歪理，我們自然要辯論！”
喬銀正色道，“而且我們要批判的並不是司馬匡！不然就是把他批倒，批臭，中原還會出現無數個司馬匡，司徒匡，司空匡！他們是束縛東土億兆生靈的根源。”
喬銀有一種預感，這將是一場顛覆性的變革，他要埋葬的絕不是某個具體的人。
……
“人類社會自誕生之日起，就存在於區彆萬物生靈的社會行為。這種行為就是經濟活動。”
在自己的房間裡，喬銀的桌案上放著許多書籍。有從西方帶回的哲學著作，人文經濟的書籍，還有從大蛇王那裡帶回的人類演化巨著“血繼限界”。
這部書被他翻譯成了《天演論》。
另外還有一本司馬匡所著的《資治通鑒》。要與司馬匡進行學術上的辯論，自然要研讀他的書籍，理解他的思想到底錯在什麼地方。
桌上還有許多書稿，這是喬銀一路航海途中慢慢整理記錄下的心得。如今正在分類整理，慢慢形成一套自己的理論著作，就像當初研修庶民蒙學一樣。
正如喬銀定論的那樣，他所論述的既不是帝王將相，也不是才子佳人。大蛇王的血統論雖然也給了他不小的啟發，但喬銀並沒有被繞進去。
“大蛇王的理論成就很高，不過他把血統當成一切的標竿，這肯定是不對的。如果人的一切行為是為了利己，血統的繼承就是次要的；如果人的最終目的是為了血繼，那麼利己行為就出現了悖論。”
“人類社會的行為區彆於動物，根本還是在於經濟！小尤它們這樣的虎鯨部落，本身的智慧並不低於人了，但虎鯨並沒有經濟行為，所以它們依然是動物，它們並不能像人類一樣處理血緣關係之外的行為。”
“為什麼一談經濟，中原人就恥於形色呢？好像正人君子說錢的事，就是道德墮落的象征。其實我們早上去路邊吃早飯，年節給自己買新衣服，這本身就是經濟活動，它存在於生活的方方麵麵。”
“經濟和政治是一體的，經濟是政治的根基，這兩個詞彙本身是中性的，不帶任何褒貶。隻是古代一些彆有用心的人為了沽名釣譽，曲解了這其中的道理，所以才給中原世代的人民套上了思想上的鎖鏈。”
“政治不應該是人的鎖鏈，而是經濟的鎖鏈。因為經濟讓人完成了產業分工，才促進了人類社會的進步，但也因為經濟將人的價值具象化，所以才會激發人的貪婪。政治來源於經濟，政治也控製著經濟。”
“所以經濟的出現，是天然的，由人與人自發形成的；政治的出現是在經濟基礎之上，人為促成的。所以經濟的發展必然自由，政治的發展則要嚴謹；經濟交付市場，政策則要交給製度。”
喬銀慢慢整理著各種文稿，同時也整理著自己的思路。最後終於列出目錄，闡述經濟發展為社會之根本的理論，分為上下兩冊：上冊是宏觀理論，叫做《政府主導》，下冊是微觀理論，叫做《市場調節》。
一篇論文必然要有宏觀敘事，不然無法解釋當前的社會生態。但論文必須有微觀層麵，真正關切到普通人的生活，不然就是空中樓閣。
而且喬銀並沒有用儒家所推崇的文言文，而是用白話著作，他要讓大家都能看懂看明白，不作故弄玄虛的勾當。甚至舉的例子都儘量選擇樸實。
“……張三是一個種地的農民，李四是一個打魚的漁民。張三種了五畝地，除了自己吃飽飯，還多出了五石糧食，正好李四也多打了五筐魚，於是張三用糧食換了李四的魚。從今往後，張三一心一意種地，李四一心一意打魚，時間和精力都投入自己的事業，三年後張三種了十畝地，多盈餘了十石糧食，李四多灑了一張網，多出了十筐魚。他們的收獲翻倍，整個社會的財富增加了……”
“……”
“……農業是指包括糧食種植，畜牧，漁業，林業，經濟作物種植等各方麵的生產，歸納為第一產業。工業是指從手工業到手工工場，再到大機器生產的產業，主要分為生產生產資料的產業，稱為重工業，以及生產生活資料的產業，稱為輕工業。工業是經濟活動中的第二產業。而負責連接各產業活動之間，不直接參與生產的，如運輸，郵政，金融，則被劃分為第三產業。我們稱之為服務業……”
“……”
喬銀的論述由淺入深，將各個國家的文獻，資料，著作慢慢融彙到一起，並結合這些年發展新政的經驗感受，直到汽轉球帶動機器旋轉的那一刻，終於踏入了門徑。
寫到文思如湧之時，他甚至直接觀想出了五大魔神，讓它們和自己一起奮筆疾書。
和神魂念頭不一樣。喬銀以前分化出千萬枚念頭，但隻能用來做重複抄寫，而魔神則是有血有肉，甚至有無法無念境界的存在。它們能幫助喬銀戰鬥，自然也能幫他撰寫文案，甚至幫他思考鑽研。
一篇篇的書稿飛快的從喬銀的手中誕生，然後就是數萬念頭幫忙謄寫抄錄，之後又回到他手中重新研修刪改。
喬銀甚至忘了自己是在和司馬匡辯論。因為在研修學術的過程中，他的思想也在飛快的更替，前進，漸漸也不屑於去辯論什麼東西了。
“邏輯分為兩種，辯論邏輯和形式邏輯，形式邏輯是不需要辯論的。它就是存在於世界的運行規律，道法自然。”