這是他這個钜子不得不考慮的問題，墨家從當初的顯赫一時到如今的衰落，其主張已經無法被當權者所看重。
儒家取代黃老之學的地位還不到三十年，但孟藝已經看出儒家不可撼動的趨勢，若無意外，他相信儒家會一直占據著朝堂。
罷黜百家之後，要是如今僅存的這些墨家弟子走上前台，免不了被儒家刻意針對，墨家弟子又拿什麼來抗衡。
陸鳴看了眼汲黯道：“這是我科學院與墨家商談要事，你一個學黃老的是不是要回避一下。”
汲黯大呼好家夥，卸磨殺驢是吧，你事情還沒辦成呢就要趕人啦。
他知道這是陸鳴的好意，怕他以後也被儒家針對，但他既然敢帶陸鳴來就沒怕過儒家。
“黃老之學可是才被儒學頂替不久，我有什麼聽不得的。”
儒家上台最直接的受害者就是黃老之學，地位一落千丈，也就以後每逢大亂之後還能露露臉，用過之後就被擱置一旁。還好科學院剛剛建立，不然這整個就是一個失敗者聯盟。
“我當初建議陛下設立科學院的時候有言在先，科學院自成體係，隻研究天地萬物之理，不參與朝堂事物，墨家若是要加入進來，也要遵守這一要求。”
這些事情都要開誠布公地先說好，免得日後有什麼齷齪。一個無法為統治者帶來足夠用處的學派不可能再成為朝堂上的正統，他要提醒墨家弟子打消這個念頭。
孟藝沉吟片刻後問道：“富民侯也覺得兼相愛，交相利這些主張不好麼。”
“我不懂什麼兼相愛，隻知道倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，百姓們飯都吃不飽的情況下去愛誰呢。”
曆史上的“歲大饑，人相食”可不是簡簡單單的幾個字而已，那是生死抉擇下的慘劇和無奈。墨家要求人們要衝破血緣和等級的阻礙，像愛自己一樣的愛彆人又怎麼可能實現。
易子而食已經是那種極端狀況下最後的倫理道德。
“我們學派有句話，科學技術是第一生產力，钜子可以把生產力理解為生產糧食的能力，生產衣物的能力，生產鹽鐵的能力，生產一切人們為了活著而需要的東西的能力。”
“科學院以此為第一要務，讓百姓們吃飽穿好之後，他們願意去愛誰就去愛誰，不需要誰去教。”
“沒有多少老百姓在吃飽喝足之後還總想著去傷害誰，真有這樣的壞種也要靠律法，靠刀劍去收拾他。”
聞言，孟藝沉默良久。
汲黯在一旁道：“遠的不說，就說去年那場旱災，百姓們為了活命什麼都能做出來，兼相愛不能當飯吃啊。”
陸鳴繼續道：“墨家之中有的主張我也是讚同的，比如尚賢，節葬，非命這些都是很好的主張，這些事情可以做，卻不一定要打著墨家的旗號。”
所謂尚賢，就是不分貴賤唯才是舉，所謂非命，就是不相信宿命，要掌握自己的命運。
至於節葬，則是認為不要把財富和時間過多浪費在死人身上，是對儒家“厚葬久喪”主張的針對性反駁，陸鳴對節葬也是有想法的，隻是還沒到操作的時候。
“不知道钜子是更看重以墨家之名來實現這些目標，還是更看重這些目標本身的實現？”